Нет ничего прекраснее, чем знать всё.
Афанасий Кирхер был немецким иезуитским учёным и полимáтом, опубликовавшим около 40 крупных работ, особенно в областях сравнительного религиоведения, геологии и медицины. Кирхера сравнивали с его коллегой-иезуитом Роджером Бошковичем и с Леонардо да Винчи за огромный диапазон его интересов, и ему было присвоено звание «Мастера сотни искусств». Более 40 лет он преподавал в Римском коллегиуме, где создал кабинет редкостей. В последние десятилетия в научном сообществе наблюдается возрождение интереса к Кирхеру.
Кирхер утверждал, что расшифровал иероглифическую письменность древнеегипетского языка, но большинство его предположений и переводов в этой области позже оказались неправильными. Однако ему удалось правильно установить связь между древнеегипетским и коптским языками, и некоторые комментаторы считают его основателем егyptологии. Кирхер также был увлечён синологией и написал энциклопедию Китая, в которой отметил раннее присутствие там несторианских христиан, одновременно пытаясь установить связи между Египтом и христианством.
Работа Кирхера в области геологии включала исследования вулканов и ископаемых. Один из первых людей, наблюдавших микробы через микроскоп, Кирхер опережал своё время, предполагая, что чума вызывается инфекционным микроорганизмом, и предлагая эффективные меры по предотвращению распространения болезни. Кирхер также проявлял большой интерес к технологиям и механическим изобретениям; изобретениям, приписываемым ему, включают магнитные часы, различные автоматы и первый мегафон. Изобретение волшебного фонаря часто ошибочно приписывается Кирхеру, хотя он провел исследование принципов, задействованных в его Ars Magna Lucis et Umbrae.
Научная звезда своего времени, к концу жизни он был затмён рационализмом René Descartes и других. Однако в конце XX века эстетические качества его работы снова начали цениться. Один современный учёный, Alan Cutler, описал Кирхера как «гиганта среди учёных XVII века» и «одного из последних мыслителей, кто мог с полным правом претендовать на всё знание как на свою область». Другой учёный, Edward W. Schmidt, называл Кирхера «последним человеком Возрождения». В своей книге A Man of Misconceptions 2012 года о Кирхере John Glassie пишет, что хотя «многие из действительных идей Кирхера сегодня кажутся совершенно неверными, если не просто странными», он был «чемпионом чуда, человеком внушающей благоговение эрудиции и изобретательности», чьи работы читали «самые умные умы того времени».
Жизнь
Кирхер родился 2 мая либо в 1601, либо в 1602 году — сам он не знал точно — в Гейзе, Бухонии, недалеко от Фульды, нынешней Тюрингии, Германия. Из своего родного места он взял эпитеты Бухо, Бухониус и Фульденсис, которые иногда добавлял к своему имени. Он учился в иезуитском коллегиуме во Фульде с 1614 по 1618 год, когда поступил в новициат Общества.
Будучи самым младшим из девяти детей, Кирхер изучал вулканы благодаря своей страсти к камням и извержениям. Его обучал еврейскому языку раввин, помимо его занятий в школе. Он изучал философию и теологию в Падерборне, но в 1622 году бежал в Кёльн, чтобы спастись от наступающих протестантских сил.
С 1622 по 1624 год Кирхер был направлен начать свой период регентства в Кобленце учителем. За этим последовало его назначение в Хайлигенштадт, где он преподавал математику, иврит и сирийский язык, и организовал фейерверк и движущиеся декорации для посещавшего выборного архиепископа Майнца, что свидетельствовало о его раннем интересе к механическим устройствам. Он был рукоположен в священство в 1628 году и стал профессором этики и математики в Würzburg университете, где также преподавал иврит и сирийский. Начиная с 1628 года, он также начал проявлять интерес к египетским иероглифам.
В 1631 году, ещё находясь в Вюрцбурге, Кирхер якобы имел пророческое видение яркого света и вооруженных людей с конями в городе. Вюрцбург вскоре после этого был атакован и захвачен, что привело к тому, что Кирхеру оказывалось уважение за предсказание катастрофы через астрологию, хотя сам Кирхер настаивал, что не полагался на это искусство. В этом году Кирхер опубликовал свою первую книгу Ars Magnesia, докладывающую о его исследованиях магнетизма, но, поскольку он был захвачен Тридцатилетней войной, он был вынужден отправиться в папский университет Авиньона во Франции. В 1633 году он был приглашен в Вену императором на должность математика при дворе Габсбургов на смену Kepler. По вмешательству Nicolas-Claude Fabri de Peiresc приказ был отменён, и его вместо этого отправили в Рим для продолжения его учёной работы, но он уже отправился в Вену.
На пути его корабль был сбит с курса, и он прибыл в Рим раньше, чем узнал об изменении решения. Он базировался в городе до конца своей жизни, и с 1634 года он преподавал математику, физику и восточные языки в Коллегиюме Романо, нынешнем Папском Григорианском университете, несколько лет, прежде чем был освобождён, чтобы посвятить себя исследованиям. Он изучал малярию и чуму, собирая коллекцию древностей, которую он выставлял вместе с устройствами собственного изготовления в Museum Kircherianum.
В 1661 году Кирхер обнаружил развалины церкви, которая, как говорят, была построена Constantine на месте видения святого Евстафия распятия в рогах оленя. Он собрал деньги на восстановление церкви как Santuario della Mentorella, и его сердце было похоронено в церкви после его смерти.
Работы
Кирхер опубликовал большое количество значительных книг на самые разнообразные темы, такие как египтология, геология и музыкальная теория. Его синкретический подход игнорировал границы между дисциплинами, которые сейчас считаются обычными: его Magnes, например, якобы был обсуждением магнетизма, но также исследовал другие формы привлечения, такие как гравитация и любовь. Возможно, самой известной работой Кирхера сегодня является его Oedipus Aegyptiacus 1652–54, обширное исследование египтологии и сравнительного религиоведения.
Его книги, написанные на латыни, широко циркулировали в XVII веке и способствовали распространению научной информации среди более широкого круга читателей. Кирхер сейчас не считается сделавшим какие-либо значительные оригинальные вклады, хотя ряд открытий и изобретений, например волшебный фонарь, иногда ошибочно приписывались ему.
В предисловии к Ars Magna Sciendi Sive Combinatoria The Great Art of Knowledge, or the Combinatorial Art надпись гласит:
Нет ничего прекраснее, чем знать всё.
Лингвистические и культурные исследования
Египтология
Последний известный пример египетской иероглифики датируется 394 годом нашей эры, после чего всё знание иероглифики было потеряно. До того как Thomas Young и Jean-François Champollion нашли ключ к иероглифике в XIX веке, главным авторитетом был греческий грамматист IV века Horapollon, чей главный вклад заключался в неправильном понимании того, что иероглифика была «письмом-картинкой» и что будущие переводчики должны искать символическое значение в картинках.
Первое современное исследование иероглифики началось с Hieroglyphica 1556 года Piero Valeriano Bolzani, и Кирхер был самым известным из «расшифровщиков» между древностью и современностью и самым известным египтологом своего дня. В его Lingua Aegyptiaca Restituta 1643 Кирхер назвал иероглифику «этим языком, доселе неизвестным в Европе, в котором столько же картинок, сколько букв, столько же загадок, сколько звуков, словом, столько же лабиринтов, из которых нужно выбраться, сколько гор, которые нужно взобраться». Хотя некоторые его представления давно дискредитированы, части его работы были ценны для более поздних учёных, и Кирхер помог открыть путь египтологии как область серьёзного исследования.
Интерес Кирхера к египтологии начался в 1628 году, когда он увлёкся коллекцией иероглифов в библиотеке в Speyer. Он изучил коптский язык в 1633 году и опубликовал первую грамматику этого языка в 1636 году, Prodromus coptus sive aegyptiacus. Кирхер затем разошёлся с интерпретацией Horapollon языка иероглифов своей Lingua aegyptiaca restituta. Кирхер утверждал, что коптский язык сохранил последнее развитие древнеегипетского. За это Кирхер был рассмотрен как истинный «основатель египтологии», потому что его работа была проведена «до открытия розеттского камня, сделавшего египетские иероглифы понятными для учёных». Он также признал отношение между иератическим и иероглифическим письмом.
Между 1650 и 1654 годами Кирхер опубликовал четыре тома «переводов» иероглифов в контексте его коптских исследований. Однако, по словам Steven Frimmer, «ни один из них даже отдалённо не соответствовал оригинальным текстам». В Oedipus Aegyptiacus Кирхер доказывал под впечатлением от Hieroglyphica, что древнеегипетский был языком, на котором говорили Адам и Ева, что Hermes Trismegistus был Moses, и что иероглифы были оккультными символами, которые «не могут быть переведены словами, но выражены только знаками, символами и фигурами». Это привело его к переводу простых иероглифических текстов, которые, как теперь известно, читаются как ḏd Wsr «Osiris говорит» как «Коварство Typhon заканчивается у престола Isis; влажность природы охраняется бдительностью Anubis»
По словам египтолога сэра E. A. Wallis Budge:
Многие писатели претендовали на то, что нашли ключ к иероглифике, и многие другие, с бесстыдной наглостью, которую трудно понять в наши дни, профессионально переводили содержание текстов на современный язык. Среди таких претендентов первым должен быть упомянут Афанасий Кирхер, который в XVII веке заявил, что нашёл ключ к иероглифическим надписям; переводы, которые он печатает в своём Oedipus Aegyptiacus, полная чепуха, но так как они были изложены на учёном языке, многие люди в то время верили, что они правильные.
Хотя подход Кирхера к расшифровке текстов был основан на фундаментальном неправильном понимании, некоторые современные комментаторы описывают Кирхера как пионера серьёзного изучения иероглифов. Данные, которые он собрал, позже консультировались Champollion при его успешных попытках декодировать письмо. По словам Joseph MacDonnell, это было «благодаря работе Кирхера, что учёные знали, что искать при интерпретации розеттского камня». Другой учёный древнего Египта, Erik Iversen, пришёл к выводу:
Поэтому неоспоримая заслуга Кирхера состояла в том, что он был первым, кто открыл фонетическое значение египетского иероглифа. С гуманистической и интеллектуальной точки зрения египтология вполне может гордиться тем, что Кирхер является её основателем.
Кирхер также активно участвовал в возведении обелисков на римских площадях, часто добавляя фантастические «иероглифы» собственного дизайна в пустые области, которые теперь озадачивают современных учёных. Rowland 2002 пришёл к выводу, что Кирхер использовал принципы Пифагора для чтения иероглифов обелиска Pamphili и использовал ту же форму интерпретации при чтении священного писания.
Синология
Кирхер рано интересовался Китаем, рассказав своему начальнику в 1629 году, что он хотел бы стать миссионером в этой стране. В 1667 году он опубликовал трактат, полное название которого было China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae & artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata, и который обычно известен просто как China Illustrata, то есть «Иллюстрированный Китай». Это была работа энциклопедической широты, объединяющая материал неравного качества, от точной картографии до мифических элементов, таких как исследование драконов. Работа в значительной степени опиралась на доклады иезуитов, работающих в Китае, в частности Michael Boym и Martino Martini.
China Illustrata подчеркивала христианские элементы китайской истории, как реальные, так и воображаемые: в книге отмечалось раннее присутствие несторианских христиан с латинским переводом Несторианской стелы Xi'an, предоставленным Boym и его китайским сотрудником Andrew Zheng, но также утверждалось, что китайцы были потомками сыновей Ham, что Confucius был Hermes Trismegistus/Moses и что китайские символы были абстрагированными иероглифами.
В системе Кирхера идеограммы были неполноценны по сравнению с иероглифами, потому что они относились к конкретным идеям, а не к загадочным комплексам идей, в то время как символы майя и ацтеков были ещё более низкими пиктограммами, которые относились только к объектам. Umberto Eco отмечает, что эта идея отражала и поддерживала этноцентричное европейское отношение к китайской и коренной американской цивилизациям:
«Китай был представлен не как неизвестный варвар, которого нужно победить, а как блудный сын, который должен вернуться в дом общего отца». стр. 69
Библейские исследования и экзегеза
В 1675 году он опубликовал Arca Noë, результаты его исследований библейского Ковчега Ноя — следуя контрреформации, аллегорическое толкование уступало место изучению Ветхого Завета как буквальной истины среди учёных писания. Кирхер анализировал размеры Ковчега; на основе количества видов, известных ему, исключая насекомых и другие формы, которые, как считалось, возникают спонтанно, он подсчитал
