Мудрецам и разумным людям ничто не скрыто, тогда как неверующие и недостойные не могут познать секреты.
Heinrich Cornelius Agrippa фон Nettesheim был немецким полимахом, врачом, правоведом, солдатом, теологом и оккультным писателем. Он считается одним из самых влиятельных оккультистов раннего современного периода. Его книга об оккультизме «Три книги оккультной философии» была опубликована в 1533 году, но была осуждена как еретическая инквизитором Кёльна. Его работа была глубоко основана на влиянии Каббалы, герметизма и неоплатонизма.
Жизнь
Агриппа родился в Nettesheim, близ Кёльна, 14 сентября 1486 года в семье среднего дворянства. Многие члены его семьи служили дому Habsburg. Агриппа учился в Кёльнском университете с 1499 по 1502 год, в возрасте 13-16 лет, когда он получил степень магистра искусств. Кёльнский университет был одним из центров томизма, и факультет искусств был разделён между доминирующими томистами и альбертистами. Вполне вероятно, что интерес Агриппы к оккультизму проистекал из этого альбертистского влияния. Сам Агриппа назвал «Speculum» Альберта одним из своих первых текстов по изучению оккультизма. Позже он учился в Париже, где, похоже, участвовал в тайном обществе, занимающемся оккультизмом.
В 1508 году Агриппа путешествовал в Испанию, чтобы работать наёмником. Он продолжил своё путешествие через Valencia, Балеарские острова, Сардинию, Naples, Avignon и Lyon. Он служил капитаном в армии Maximilian I, Священного Римского Императора, который пожаловал ему титул Ritter или рыцаря.
Академическая карьера Агриппы началась в 1509 году с получением покровительства Margaret of Austria, губернатора Franche-Comté, и Antoine de Vergy, архиепископа Besançon и канцлера Университета Dole. Ему была дана возможность прочитать курс лекций в университете по работе еврейского учёного Johann Reuchlin «De verbo mirifico». В Dôle Агриппа написал «De nobilitate et praecellentia foeminae sexus» — «О благородстве и превосходстве женского пола», работу, которая была призвана доказать превосходство женщин, используя каббалистические идеи. Книга, вероятно, была предназначена для того, чтобы произвести впечатление на Margaret. Лекции Агриппы привлекли внимание, и за них ему была присвоена степень доктора теологии. Однако его был донесён францисканским приором Jean Catilinet как «иудеизирующий еретик», и он был вынужден покинуть Dôle в 1510 году.
Зимой 1509-1510 годов Агриппа вернулся в Германию и учился у гуманиста Johannes Trithemius в Würzburg. 8 апреля 1510 года он посвятил неопубликованный первый вариант «De occulta philosophia» — «Об оккультной философии» Trithemius, который рекомендовал Агриппе держать свои оккультные исследования в секрете. Направившись в Нидерланды, он снова поступил на службу к Maximilian. В 1510 году король отправил Агриппу с дипломатической миссией в Англию, где он был гостем гуманиста и платониста John Colet, декана собора Св. Павла, и где он ответил на обвинения, выдвинутые против него Catilinet — «Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico». В своём ответе он утверждал, что его христианская вера не несовместима с его признанием еврейской мысли, написав: «Я христианин, но мне не кажется, что еврейские раввины плохи». Агриппа затем вернулся в Кёльн и проводил диспуты на факультете теологии университета.
Агриппа последовал за Maximilian в Италию в 1511 году, и как теолог присутствовал на раскольническом Пизанском соборе 1512 года, который был созван некоторыми кардиналами в противовес собору, созванному папой Julius II. Он оставался в Италии семь лет, частично на службе у William IX, маркиза Montferrat, и частично у Charles III, герцога Savoy, вероятно занимаясь преподаванием теологии и практикой медицины. Во время своего пребывания в северной Италии Агриппа вступил в контакт с Agostino Ricci и, возможно, Paolo Ricci, и изучал работы философов Marsilio Ficino и Giovanni Pico della Mirandola, а также Каббалу. В 1515 году он читал лекции в Университете Pavia о «Пимандре» Hermes Trismegistus, но эти лекции были внезапно прерваны из-за побед Francis I, короля Франции.
В 1518 году усилия одного или другого из его покровителей обеспечили Агриппе должность городского адвоката и оратора, или синдика, в Metz. Здесь, как и в Dôle, его взгляды вскоре привели его в столкновение с монахами, и его защита женщины, обвиняемой в колдовстве, вовлекла его в спор с инквизитором Nicholas Savin. Следствием этого было то, что в 1520 году он ушёл в отставку и вернулся в Кёльн, где пробыл около двух лет. Затем он какое-то время практиковал как врач в Geneva и Freiburg, но в 1524 году отправился в Lyons, будучи назначен врачом Louise of Savoy, матери Francis I. В 1528 году он оставил эту должность, и примерно в то же время был приглашён принять участие в дискуссии о законности развода Catherine of Aragon от Henry VIII; но он предпочёл предложение, сделанное Margaret, герцогиней Savoy и регентом Нидерландов, и стал архивариусом и историографом императора Charles V.
Смерть Margaret в 1530 году ослабила его положение, а публикация некоторых его сочинений примерно в то же время пробудила заново ненависть его врагов; но после короткого заключения за долги в Brussels он жил в Кёльне и Bonn под защитой Hermann of Wied, архиепископа Cologne. Публикуя свои работы, он вступил в противоречие с Инквизицией, которая пытались остановить печать «De occulta philosophia». Затем он отправился во Францию, где был арестован по приказу Francis I за какие-то уничижительные слова о королеве-матери; но он вскоре был освобождён, и 18 февраля 1535 года умер в Grenoble. Он был женат три раза и имел большую семью.
Во время своей странствующей жизни в Германии, Франции и Италии Агриппа работал теологом, врачом, правовым экспертом и солдатом. Агриппа какое-то время был на службе у Maximilian I, вероятно, как солдат в Италии, но посвятил своё время главным образом изучению оккультных наук и проблемным теологическим и правовым вопросам, которые подвергали его различным преследованиям на протяжении жизни, обычно в описанном выше режиме: его тайно доносили за ту или иную ересь. Он отвечал только с большим опозданием ядовитыми словами. Nauert эффективно демонстрирует эту закономерность.
Нет никаких доказательств того, что Агриппа когда-либо серьёзно обвинялся, тем более преследовался, за его интерес или практику магических или оккультных искусств при его жизни, хотя известно, что он возражал против преследования ведьм. Конечно, невозможно цитировать отрицательно, но Nauert, лучшее биографическое и библиографическое исследование на сегодняшний день, не указывает на такое преследование, и тщательное изучение различных атак Van der Poel предполагает, что они были основаны на совершенно других теологических основаниях.
По мнению некоторых учёных: «Уже в 1525 году и снова в 1533 году, за два года до его смерти, Агриппа ясно и недвусмысленно отвергал магию в её полноте, от её источников в воображаемой древности до современной практики». Некоторые аспекты остаются неясными, но некоторые считают, что это отречение было искренним, а не из страха, как пародия или иное. Современные учёные см. дополнительное чтение ниже в Lehrich, Nauert и Van der Poel, в целом согласны с тем, что это отрицание или отречение от магии — это не то, чем кажется: Агриппа никогда не отрицал магию в её полноте, но он отозвал свой ранний рукопись «Оккультной философии» — которая должна была быть заменена позднейшей формой.
В третьей книге «Оккультной философии» Агриппа заключает с:
Но о магии я писал, когда был очень молод, три большие книги, которые я назвал «Об оккультной философии», в которых то, что было тогда из-за любопытства моей молодости ошибочным, я теперь, будучи более осторожным, готов отречься через это отречение; я когда-то потратил много времени и денег на эти суеты. Наконец, я стал настолько мудр, что смог отговорить других от этого разрушения. Ибо кто бы ни полагался не на истину и не на силу Бога, но на обманы дьяволов, согласно действию нечистых духов, чтобы гадать и пророчествовать, и практикуя магические суеты, заклинания, заклятия и другие демонические труды и обманы идолопоклонства, хвастаясь заблуждениями и фантомами, вскоре прекращая, хвастаясь тем, что они могут совершать чудеса, я говорю, что все они с Jannes и Jambres и Simon Magus будут обречены на муки вечного огня.
По словам его ученика Johann Weyer в книге 1563 года «De praestigiis daemonum», Агриппа умер в Grenoble в 1535 году. Augustin Calmet писал, что у Агриппы была собака, которая прыгнула в Rhone, когда его хозяин приближался к смерти, что заставило многих поверить, что это был демон.
Работы
Агриппа, пожалуй, наиболее известен своими книгами. Неполный список:
- «De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva» — «Декламация, нападающая на неопределённость и суетность наук и искусств», 1526; напечатано в Cologne 1527, скептическая сатира на плачевное состояние науки. Эта книга, значительный результат возрождения пиррского скептицизма в его фидеистском режиме, должна была оказать значительное влияние на таких мыслителей и писателей, как Montaigne, Descartes и Goethe.[citation needed]
- «Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus» — «Декламация о благородстве и превосходстве женского пола», 1529, книга, провозглашающая теологическое и моральное превосходство женщин. Издание с английским переводом, London 1670
- «De occulta philosophia libri tres» — «Три книги об оккультной философии», книга 1 напечатана Paris 1531; книги 2-3 в Cologne 1533. Эта сумма оккультной и магической мысли, наиболее важная работа Агриппы в ряде отношений, искала решение скептицизма, предложенного в «De vanitate». Короче говоря, Агриппа выступал за синтетическое видение магии, посредством которого естественный мир, объединённый с небесным и божественным через неоплатоническое участие, таким образом, обычно допустимая естественная магия фактически была подтверждена своего рода демонической магией, в конечном счёте происходящей от Бога. Таким образом, Агриппа предложил магию, которая могла разрешить все эпистемологические проблемы, поднятые скептицизмом, в полной валидации христианской веры.
Книга оказала большое влияние на таких более поздних магических мыслителей, как Giordano Bruno и John Dee, после упадка оккультного ренессанса, сопутствующего научной революции. Книга, ранний черновик которой, совсем отличный от окончательной формы, циркулировал в рукописи задолго до её публикации, часто цитируется в обсуждениях известного произведения Albrecht Dürer «Melencolia I» 1514. Обратите внимание, что «Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic», 1569, ISBN 1-56459-160-3, — это просто книга 1 из «De occulta philosophia libri tres».
Поддельная четвёртая книга оккультной философии, иногда называемая «О магических церемониях», также была ему приписана; эта книга впервые появилась в Marburg в 1559 году и не считается написанной Агриппой.
Полусборка его сочинений также была напечатана в Lyon в 1550 году; предположительно последовали более полные издания, но ни одно из них не лишено серьёзных текстологических проблем.
- Недавно Sylvain Matton осторожно приписал Агриппе анонимное «De Arte Chimica», впервые напечатанное в 1572 году Pietro Perna в «Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores».
Современные издания работ Агриппы
- De occulta philosophia libri tres. Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden and Boston: Brill, 1992: ISBN 90-04-09421-0.
- The Philosophy of Natural Magic, Translated by James Freake, Edited by L. W. de Laurence 1913. Only book one
- The Philosophy of Natural Magic, Translated by James Freake, Edited by Leslie Shepherd 1974. University Books. ISBN 0-82160-218-7, Only book one; reprint of the Laurence edition
- Three Books of Occult Philosophy, Translated by James Freake, Annotated by Donald Tyson 2005. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0
- Three Books of Occult Philosophy Book One: A Modern Translation, Translated by Eric Purdue 2012. Renaissance Astrology Press. ISBN 1-10589-879-2
- Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. Translated by Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996: ISBN 0-226-01059-7
- Female Preeminence: An Ingenius Discourse. Translated by H.C., Edited by Tarl Warwick 2016. ISBN 1-53532-532-1
- Of the Vanitie and Vncertaintie of Artes and Sciences. Edited by Catherine M. Dunn. Northridge, CA: California State University Foundation, 1974. ASIN: B0006CM0SW
- De Arte Chimica attributable to Henry Cornelius Agrippa; a critical edition of the Latin text with a seventeenth-century English translation by Sylvain Matton, Paris: SÉHA; Milan: Archè, 2014
- De Occvlta Philosophia — Four Books. Translated and edited by Paul Summers Young, 2020. Black Letter Press, Germany
В популярной культуре
В пьесе Christopher Marlowe конца XVI века «The Tragical History of Doctor Faustus», где Faustus решает изучать некромантию и провозглашает, что станет «столь же искусным, как был Agrippa» акт 1, сцена 1, строка 119.
В романе Mary Shelley 1818 года «Frankenstein; or, The Modern Prometheus», его сочинения, вместе с работами Albertus Magnus и Paracelsus,
