Через определённые склонности или страсти, и просто по характеру, человек может быть совершенно несчастен, каким бы благоприятным ни было его внешнее положение
Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury был английским политиком, философом и писателем.
Ранняя жизнь
Он родился в Exeter House в Лондоне, сын будущего Anthony Ashley Cooper, 2nd Earl of Shaftesbury и его жены Lady Dorothy Manners, дочери John Manners, 8th Earl of Rutland. Письма, отправленные его родителям, разоблачают попытку эмоционального манипулирования со стороны его матери, которая отказывалась видеть своего сына, если он не порвёт все связи со своим отцом. В возрасте трёх лет Ashley-Cooper был передан под официальную опеку своего деда Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesbury. John Locke, в качестве медицинского советника семейства Ashley, был поручён надзору за его образованием. Оно проводилось в соответствии с принципами работы Locke «Some Thoughts Concerning Education» 1693, и метод преподавания латыни и греческого в разговорной форме был применён его наставницей Elizabeth Birch. В возрасте одиннадцати лет, как говорят, Ashley мог легко читать на обоих языках. Birch переехала в Clapham и Ashley провёл там с ней несколько лет.
В 1683 году, после смерти первого Earl, его отец отправил Lord Ashley, как он теперь был известен по вежливости, в Winchester College. Из заметного вигского окружения в учреждении ториев, он был там несчастен. Около 1686 года его забрали. Под руководством шотландского учителя Daniel Denoune он начал континентальное путешествие с двумя старшими спутниками, Sir John Cropley, 2nd Baronet, и Thomas Sclater Bacon.
При Уильяме и Мэри
После Славной революции Lord Ashley вернулся в Англию в 1689 году. Потребовалось пять лет, но он вступил в общественную жизнь, став кандидатом в парламент от округа Poole, и был избран 21 мая 1695 года. Он выступал в поддержку Bill for Regulating Trials in Cases of Treason, одно из положений которого гласило, что человека, обвиняемого в государственной измене или скрывательстве государственной измены, должны освободить помощь адвоката.
Хотя Ashley был вигом, он не был партизаном. Его плохое здоровье заставило его уйти из парламента при роспуске июля 1698 года. Он страдал астмой. В следующем году, чтобы уйти от лондонской атмосферы, он купил имущество в Little Chelsea, добавив 50-футовое расширение к существующему зданию для размещения его спальни и библиотеки, и посадив фруктовые деревья и виноград. Он продал имущество Narcissus Luttrell в 1710 году.
Lord Ashley переехал в Нидерланды. Проведя более года в отсутствии, Ashley вернулся в Англию и вскоре наследовал своему отцу в должности Earl of Shaftesbury. Он активно участвовал на стороне вигов в Палате лордов в всеобщих выборах 1700–1701 годов и снова, с большим успехом, на осенних выборах 1701 года.
При королеве Анне
После первых нескольких недель правления Anne, Shaftesbury, которому был отказан пост вице-адмирала графства Dorset, вернулся в частную жизнь. В августе 1703 года он вновь поселился в Нидерландах. В Rotterdam он жил, как он пишет в письме своему управляющему Wheelock, менее чем на 200 фунтов в год, и всё же имел много денег для трат, превышающих удобную жизнь.
Shaftesbury вернулся в Англию в августе 1704 года. У него были симптомы туберкулёза, и он постепенно стал инвалидом. Он продолжал интересоваться политикой, как внутренней, так и внешней, и поддерживал участие Англии в войне за испанское наследство.
Ухудшение состояния здоровья Shaftesbury вынудило его искать более тёплый климат, и в июле 1711 года он отправился в Италию. Он поселился в Naples в ноябре и прожил там более года.
Смерть
Shaftesbury умер в Chiaia в Королевстве Naples 15 февраля 1713 года по новому стилю. Его тело было доставлено обратно в Англию и захоронено в Wimborne St Giles, семейной усадьбе в графстве Dorset.
Связи и ассоциации
John Toland был ранним сотрудником, но Shaftesbury со временем нашёл его беспокойным союзником. Toland опубликовал черновик «Inquiry concerning Virtue» без разрешения. Shaftesbury, возможно, преувеличил его недостатки, но отношения охладели. Toland отредактировал 14 писем от Shaftesbury к Robert Molesworth, опубликованных у Toland в 1721 году. Molesworth был хорошим другом с 1690-х годов. Другими друзьями среди английских вигов были Charles Davenant, Andrew Fletcher of Saltoun, Walter Moyle, William Stephens и John Trenchard.
Из круга Locke в Англии Shaftesbury знал Edward Clarke, Damaris Masham и Walter Yonge. В Нидерландах в конце 1690-х годов он познакомился с контактом Locke Benjamin Furly. Через Furly он получил рекомендации познакомиться с Pierre Bayle, Jean Leclerc и Philipp van Limborch. Bayle представил его Pierre Des Maizeaux. Письма от Shaftesbury к Benjamin Furly, его двум сыновьям и его клерку Harry Wilkinson были включены в том под названием «Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury», опубликованный Thomas Ignatius Maria Forster в 1830 году и в расширенном виде в 1847 году.
Shaftesbury был покровителем Michael Ainsworth, молодого человека из Dorset из Wimborne St Giles, содержавшегося Shaftesbury в University College, Oxford. «Letters to a Young Man at the University» 1716 были адресованы Ainsworth. Другие, кого он поддерживал, включали Pierre Coste и Paul Crellius.
Произведения
Большинство произведений, по которым Shaftesbury известен, были завершены в период 1705–1710 годов. Он собрал ряд из них и других произведений в «Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times» первое издание 1711 года, анонимное, 3 тома. Его философская работа ограничивалась этикой, религией и эстетикой, где он подчеркнул понятие возвышенного как эстетического качества. Basil Willey написал:
[...] его произведения, хотя гладкие и полированные, лишены отличия стиля [...].
Содержание Characteristicks
Этот список относится к первому изданию. Более поздние издания видели изменения. «Letter on Design» была впервые опубликована в издании «Characteristicks» выпущенном в 1732 году.
Открывающее произведение — «A Letter Concerning Enthusiasm», выступающее за религиозную толерантность, опубликованное анонимно в 1708 году. Оно было основано на письме, отправленном John Somers, 1st Baron Somers в сентябре 1707 года. В то время репрессии французских Камизар были актуальны. Второе трактат — «Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour», впервые опубликованное в 1709 году. Третья часть — «Soliloquy: or, Advice to an Author» из 1710 года.
Он открывается с «Inquiry Concerning Virtue and Merit», основанном на работе из 1699 года. Благодаря этому трактату Shaftesbury стал основателем теории морального чувства. Ему сопутствует «The Moralists, a Philosophical Rhapsody» из 1709 года. Сам Shaftesbury рассматривал его как самый амбициозный из своих трактатов. Основная цель «The Moralists» — предложить систему натуральной теологии для теодицеи. Shaftesbury верил в единого Бога, чьей характерной чертой является всеобщая благожелательность; в моральное управление вселенной; и в будущее состояние человека, компенсирующее настоящую жизнь.
Озаглавленное «Miscellaneous Reflections», оно состояло из ранее неопубликованных произведений. Из его пребывания в Naples была «A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules».
Философ-моралист
Shaftesbury как моралист противостоял Thomas Hobbes. Он был последователем Cambridge Platonists и, как и они, отвергал способ, которым Hobbes сводил моральные вопросы к выгоде. Его первым опубликованным произведением было анонимное предисловие к проповедям Benjamin Whichcote, известного Cambridge Platonist, опубликованное в 1698 году. В нём он осуждал Hobbes и его этический эгоизм, но также банальные аргументы «кнута и пряника» христианских моралистов. Хотя Shaftesbury публично соответствовал Church of England, его частное мнение о некоторых её учениях было менее уважительным.
Однако его отправной пункт в «Characteristicks» действительно был такой формой этического натурализма, которая была общей основой для Hobbes, Bernard Mandeville и Spinoza: обращение к личному интересу. Он разделил моралистов на Стоиков и Эпикурейцев, отождествляя себя со Стоиками и их вниманием к общему благу. Это заставило его сосредоточиться на добродетели. Он считал Spinoza и Descartes ведущими Эпикурейцами своего времени в неопубликованных произведениях.
Shaftesbury рассматривал человека сначала как единицу в себе, а во-вторых, в социальном смысле. Его главным принципом была гармония или баланс, а не рационализм. О человеке он писал:
Тот, кто хоть немного знаком с этой моральной архитектурой, обнаружит внутреннюю структуру так отрегулированной, [...] что простое расширение одной страсти слишком далеко или её продолжение [...] слишком долго способно привести непоправимое разрушение и несчастье.
Эта версия доктрины золотой середины, которая восходит к Aristotle, была жестоко критикована Mandeville, который называл её связанной с защищённой и комфортной жизнью, католической аскезой и современной сентиментальной деревенскостью. С другой стороны, Jonathan Edwards принял взгляд Shaftesbury на то, что «всё совершенство — это гармония, симметрия или пропорция».
В отношении человека как социального существа Shaftesbury утверждал, что как эгоист, так и крайний альтруист несовершенны. Люди, чтобы способствовать счастью целого, должны вписываться. Он отвергал идею о том, что человечество по природе эгоистично; и идею о том, что альтруизм обязательно противоречит личному интересу. Thomas Jefferson нашёл этот общий и социальный подход привлекательным.
Этот ход полагался на тесную параллель между моральными и эстетическими критериями. В английской традиции это обращение к моральному чувству было инновационным. Прежде всего эмоциональное и нерефлективное, оно становится рационализированным посредством образования и использования. Следствия таковы, что мораль отделена от теологии, и моральные качества действий определяются независимо от воли Бога; и что моралист не обеспокоен решением проблем свободной воли и детерминизма. Таким образом Shaftesbury также противостоял тому, что находится у Locke.
Восприятие
Концептуальная база, используемая Shaftesbury, была репрезентативной для большей части мышления в раннем Просвещении и остаётся популярной до 1770-х годов. Когда появились «Characteristicks», они были приветствованы Le Clerc и Gottfried Leibniz. Среди английских деистов Shaftesbury был значительным, правдоподобным и наиболее достойным.
Августинцами
С точки зрения литературы Августова века, защита Shaftesbury насмешки была воспринята как право издеваться и использовать насмешку как «тест истины». Духовные авторы исходили из предположения, что он был свободомыслящим. Ezra Stiles, читая «Characteristicks» в 1748 году, не осознавая, что Shaftesbury был отмечен как деист, был одновременно впечатлён и иногда шокирован. Примерно в это время John Leland и Philip Skelton усилили кампанию против деистского влияния, порочив репутацию Shaftesbury.
Хотя Shaftesbury писал о насмешке в издании «Characteristicks» 1712 года, современный научный консенсус состоит в том, что использование его взглядов на неё как на «тест истины» было преувеличением. По словам Alfred Owen Aldridge, фраза «тест истины» не встречается в «Characteristicks»; она была навязана Августовским дебатам George Berkeley.
Влияние Shaftesbury, и в частности «The Moralists», на «An Essay on Man» было заявлено в XVIII веке Voltaire в его философском письме «On Pope», Lord Hervey и Thomas Warton, и поддержано в последнее время, например, Maynard Mack. Alexander Pope не упомянул Shaftesbury явно как источник: это опущение было понято в терминах политического раскола, Pope будучи Tory. Pope ссылается на персонажа Theocles из «The Moralists» в «Dunciad» IV.487–490:
«Or that bright Image to our Fancy draw, Which Theocles in raptur'd vision saw, While thro' Poetic scenes the Genius roves, Or wanders wild in Academic Groves».
В примечаниях к этим строкам Pope указал читателю на различные отрывки из произведений Shaftesbury.
В моральной философии и её литературном отражении
Этическая система Shaftesbury была рационализирована Francis Hutcheson, и от него перешла с модификациями к David Hume; однако эти писатели изменили полагание на моральное чувство на деонтологическую этику моральных обязательств. Оттуда она была взята Adam Smith, который разработал теорию морального суждения с некоторым ограниченным эмоциональным вводом и сложным аппаратом, учитывающим контекст. Joseph Butler принял систему, но не исключив место «морального разума», рационалистической версии аффективного морального чувства. Samuel Johnson американский педагог не принял моральное чувство Shaftesbury как данность, но верил, что оно может быть доступно прерывистым божественным вмешательством.
В английском сентиментальном романе XVIII века появляются аргументы из традиции Shaftesbury–Hutcheson. Ранний пример в «Felicia to Charlotte» vol.1, 1744 Mary Collyer исходит от её героя Lucius, который рассуждает в соответствии с «An Enquiry Concerning Virtue and Merit» о «моральном чувстве». Второй том 1749 года содержит обсуждения материала проводников поведения,
