Время принесло свои мщения, и за неправедность существования все вещи поплатились ценой смерти.
Anaximander был древнегреческим философом додокократовского периода, жившим в Miletus, городе Ionia в современной Турции. Он принадлежал к Milesian школе и изучал учения своего учителя Thales. Он преуспел Thales и стал вторым мастером той школы, где его учениками были Anaximenes и, возможно, Pythagoras.
О его жизни и работе известно очень мало. По доступным историческим документам, он первый философ, известный своими записанными исследованиями, хотя сохранилось только одно изречение из его работы. Фрагментарные свидетельства, найденные в документах после его смерти, дают портрет этого человека.
Anaximander был ранним сторонником науки и попытался наблюдать и объяснить различные аспекты вселенной с особым интересом к её происхождению, утверждая, что природа управляется законами, как и человеческие общества, и всё, что нарушает равновесие природы, долго не существует. Как и многие мыслители его времени, философия Anaximander включала вклады во многие дисциплины. В астрономии он попытался описать механику небесных тел в отношении к Земле. В физике его предположение, что неопределённое или apeiron было источником всех вещей, привело греческую философию на новый уровень концептуальной абстракции. Его знание геометрии позволило ему ввести гномон в Греции. Он создал карту мира, которая сильно способствовала развитию географии. Он также был вовлечён в политику Miletus и был отправлен лидером в одну из его колоний.
Биография
Anaximander, сын Praxiades, родился в третий год 42-й Олимпиады в 610 BC. По словам Apollodorus of Athens, греческого грамматика 2-го века BC, ему было шестьдесят четыре года в течение второго года 58-й Олимпиады 547–546 BC, и он вскоре умер.
Установить хронологию его работ теперь невозможно, так как ни один документ не содержит хронологических ссылок. Themistius, византийский оратор 4-го века, упоминает, что он был «первым из известных греков, опубликовавшим письменный документ о природе». Поэтому его тексты были бы одними из самых ранних, написанных прозой, по крайней мере в западном мире. Ко времени Plato его философия была почти забыта, и Aristotle, его преемник Theophrastus и несколько доксографов предоставляют нам мало информации, которая осталась. Однако мы знаем от Aristotle, что Thales, также из Miletus, предшествует Anaximander. Спорно, был ли Thales учителем Anaximander, но нет сомнений, что Anaximander был под влиянием теории Thales о том, что всё произведено из воды. Что бесспорно, так это то, что даже древние греки считали Anaximander принадлежащим к монистической школе, которая началась в Miletus с Thales, за которым следовал Anaximander и которая закончилась Anaximenes. Римский оратор 3-го века Aelian изображает Anaximander как лидера Milesian колонии в Apollonia на берегу Чёрного моря, и поэтому некоторые пришли к выводу, что он был видным гражданином. Действительно, Various History III, 17 объясняет, что философы иногда также занимались политическими вопросами. Очень вероятно, что лидеры Miletus отправили его туда в качестве законодателя для создания конституции или просто для поддержания лояльности колонии.
Anaximander жил последние годы своей жизни подданным Персидской Ахеменидской империи.
Теории
Теории Anaximander находились под влиянием греческой мифологической традиции и некоторых идей Thales – отца философии – а также наблюдений, сделанных старыми цивилизациями на Ближнем Востоке, особенно Babylon. Всё это было развито рационально. В своём желании найти какой-то универсальный принцип он предположил, как традиционная религия, существование космического порядка; и его идеи по этому поводу использовали старый язык мифов, который приписывал божественный контроль различным сферам реальности. Это была общая практика для греческих философов в обществе, которое видело богов везде, и поэтому могло вписать свои идеи в достаточно эластичную систему.
Некоторые учёные видят разрыв между существующей мифологической и новой рациональной способностью мышления, которая является основной характеристикой архаического периода 8-го по 6-й век BC в греческих городах-государствах. Это привело к фразе «Греческое чудо». Но если мы внимательно следим за ходом идей Anaximander, мы заметим, что не было такого резкого разрыва, как первоначально кажется. Основные элементы природы – вода, воздух, огонь, земля – которые первые греческие философы верили составлять вселенную, на самом деле представляют первобытные силы, воображаемые в более старых способах мышления. Их столкновение произвело то, что мифологическая традиция называла космической гармонией. В старых космогониях – Hesiod 8-го – 7-го век BC и Pherecydes 6-го век BC – Zeus устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы, которые угрожали этой гармонии – Titans. Anaximander утверждал, что космический порядок не монархический, а геометрический, и это вызывает равновесие земли, которая лежит в центре вселенной. Это проекция на природу нового политического порядка и нового пространства, организованного вокруг центра, который является статической точкой системы в обществе, как и в природе. В этом пространстве существует isonomia – равные права и все силы симметричны и передаваемы. Решения теперь принимаются собранием demos в agora, которое находится в середине города.
Этот же рациональный способ мышления привел его к введению абстрактного apeiron – неопределённого, бесконечного, безграничного, неограниченного – как происхождения вселенной, понятие, которое, вероятно, находится под влиянием оригинального Chaos – зияющей пустоты, бездны, бесформенного состояния из которого всё остальное появилось в мифологической греческой космогонии. Это также замечает взаимные изменения между четырьмя элементами. Происхождение, таким образом, должно быть чем-то иным – неограниченным в своём источнике, что могло бы создавать без опыта распада, так чтобы возникновение никогда не прекращалось.
Apeiron
Опровержение, приписываемое Hippolytus of Rome I, 5, и более позднему византийскому философу 6-го века Simplicius of Cilicia, приписывают Anaximander наиболее раннее использование слова apeiron ἄπειρον «бесконечный» или «безграничный» для обозначения первоначального принципа. Он был первым философом, который использовал в философском контексте термин archē ἀρχή, который до тех пор означал начало или происхождение.
«Что Anaximander назвал это что-то именем Φύσις – естественная интерпретация того, что говорит Theophrastos; современное утверждение, что термин ἀρχή был введён им, похоже, вызвано неправильным пониманием.»
И «Hippolytos, однако, не является независимым авторитетом, и единственный вопрос в том, что написал Theophrastos.»
Для него это стало больше не просто точкой во времени, а источником, который мог бы вечно рождать всё, что будет. Неопределённость в ранних использованиях пространственна, как в Homer неопределённое море и как в Xenophanes 6-го века BC, который сказал, что земля спускалась неопределённо к apeiron, то есть за пределы воображения или концепции людей.
Burnet 1930 в Early Greek Philosophy говорит:
Почти всё, что мы знаем о системе Anaximander, в конечном итоге происходит от Theophrastos, который несомненно знал его книгу. Похоже, он хотя бы один раз цитировал собственные слова Anaximander и критиковал его стиль. Вот остатки того, что он о нём сказал в Первой Книге:
Anaximander of Miletos, сын Praxiades, сокращественник и соратник Thales, сказал, что материальная причина и первый элемент вещей был Бесконечный, он будучи первым, кто ввел это имя материальной причины. Он говорит, это ни вода, ни какой-либо другой из так называемых элементов, а вещество, отличное от них, которое бесконечно» [apeiron, или ἄπειρον] «из которого возникают все небеса и миры внутри них.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16).
Цитата Burnet из «Первой Книги» – его перевод фрагмента Physic Opinion фрагмента 2 Theophrastos, как он появляется на стр. 476 Historia Philosophiae Graecae 1898 Ritter и Preller и раздел 16 Doxographi Graeci 1879 Diels.
Приписывая «Бесконечному» «материальную причину», Theophrastos следует аристотелевской традиции «почти всегда обсуждать факты с точки зрения собственной системы».
Aristotle пишет Metaphysics, I.III 3–4, что додокователи искали элемент, который составляет все вещи. Хотя каждый додокократический философ дал различный ответ на идентичность этого элемента – вода для Thales и воздух для Anaximenes – Anaximander понимал начало или первый принцип как бесконечную, неограниченную первобытную массу apeiron, не подверженную ни старости, ни распаду, которая постоянно приносила свежие материалы, из которых всё, что мы воспринимаем, получено. Он предложил теорию apeiron в прямом ответ на более раннюю теорию своего учителя Thales, который утверждал, что первичная субстанция была водой. Понятие временной бесконечности было знакомо греческому разуму с отдалённой древности в религиозном понятии бессмертия, и описание Anaximander было в терминах, подходящих для этой концепции. Этот archē называется «вечным и бестелесным». Hippolytus ?, Refutation, I,6,I;DK B2
«Aristotle всё переделывает по-своему независимо от исторических соображений, и трудно видеть, что это больше анахронизма – называть Безграничное «промежуточным между элементами», чем говорить, что оно «отличается от элементов». Действительно, если мы один раз введём элементы вообще, первое описание более адекватно из двух. В любом случае, если мы отказываемся понимать эти отрывки как ссылающиеся на Anaximander, мы должны будем сказать, что Aristotle уделял большое внимание кому-то, чьё имя было утеряно, и кто не только согласился с некоторыми взглядами Anaximander, но и использовал некоторые из его наиболее характерных выражений. Мы можем добавить, что в одном или двух местах Aristotle, похоже, определённо идентифицирует «промежуточное» с тем, что «отличается от» элементов.
Для Anaximander принцип вещей, составляющая всех веществ, ничего не определено и не является элементом, таким как вода в представлении Thales. Это также не что-то среднее между воздухом и водой, или между воздухом и огнём, гуще, чем воздух и огонь, или более тонко, чем вода и земля. Anaximander утверждает, что вода не может охватить все противоположности, встречающиеся в природе – например, вода может быть только мокрой, никогда сухой – и поэтому не может быть единственным первичным веществом; и не было бы ни одного из других кандидатов. Он постулировал apeiron как вещество, которое, хотя и не непосредственно доступно нам, могло бы объяснить противоположности, которые он видел вокруг себя.
«Если бы Thales был прав, говоря, что вода была фундаментальной реальностью, было бы нелегко видеть, как что-нибудь ещё могло бы когда-либо существовать. Одна сторона противоположности, холодное и влажное, имели бы свой путь беспрепятственно, и тёплое и сухое были бы вытеснены с поля давно. Мы должны, тогда, иметь что-то, что не само по себе одной из враждующих противоположностей, что-то более примитивное, из которого они возникают, и в которое они снова проходят.»
Anaximander объясняет, как четыре элемента древней физики – воздух, земля, вода и огонь – формируются, и как Земля и земные существа формируются через их взаимодействия. В отличие от других додокователей, он никогда не определяет этот принцип точно, и он, как правило, понимается, например, Aristotle и Saint Augustine, как своего рода первоначальный хаос. По его словам, Вселенная возникает в отделении противоположностей в первобытном веществе. Она охватывает противоположности горячего и холодного, влажного и сухого, и направляет движение вещей; целый ряд форм и различий затем растут, которые встречаются во «всех мирах», ибо он верил, что их было много.
«Anaximander учил, тогда, что было вечное. Неразрушимое что-то, из которого всё возникает, и в которое всё возвращается; безграничный запас, из которого отходы существования постоянно восполняются, «элементы.». Это только естественное развитие мысли, которую мы приписали Thales, и нет сомнений, что Anaximander по крайней мере сформулировал это отчётливо. Действительно, мы всё ещё можем в какой-то степени следить за рассуждением, которое привело его к этому. Thales рассматривал воду как наиболее вероятное, чтобы быть тем, из чего все остальные являются формами; Anaximander, похоже, спрашивал, как первичная субстанция может быть одной из этих частных вещей. Его аргумент, похоже, сохранён Aristotle, который имеет следующий отрывок в его обсуждении Бесконечного: «Далее, не может быть единого, простого тела, которое бесконечно, либо, как некоторые держат, отличное от элементов, которые они затем из него выводят, либо без этого квалификации. Ибо есть те, кто делает это (то есть тело, отличное от элементов), бесконечным, и не воздухом или водой, чтобы другие вещи не были уничтожены их бесконечностью. Они противоположны друг другу. воздух холоден, вода влажна, и огонь горяч. и поэтому, если бы один из них был бесконечен, остальные перестали бы быть к этому времени. Соответственно они говорят, что то, что бесконечно – это что-то иное, чем элементы, и из него возникают элементы.»—Aristotle Physics. F, 5 204 b 22 (Ritter and Preller (1
