Иногда, когда не хватает одного человека, весь мир кажется опустевшим.
Альфонс Мари Луи де Пра де Ламартин, Рыцарь Пратца — французский писатель, поэт и государственный деятель, сыгравший ключевую роль в основании Второй республики и сохранении трёхцветного флага как государственного символа Франции.
Биография
Ранние годы
Ламартин родился в Маконе, Бургундия, 21 октября 1790 года. Его семья принадлежала французской провинциальной аристократии, и он провёл молодость в семейном поместье. Ламартин знаменит своим частично автобиографическим стихотворением «Озеро» (Le lac), которое в ретроспективе описывает пылкую любовь между двумя людьми с точки зрения скорбящего мужчины. Ламартин блестяще владел французскими поэтическими формами. Воспитанный в духе глубокой католической веры, он впоследствии стал пантеистом, написав «Жоселин» и «Падение ангела». В 1847 году он написал «История жирондистов» в похвалу жирондистам.
Ламартин вступил в поэзию с шедевром «Поэтические размышления» (Les Méditations Poétiques, 1820) и проснулся знаменитым. В 1825 году он был произведён в кавалеры ордена Почёта. С 1825 по 1828 год он работал при французском посольстве в Италии. В 1829 году он был избран членом Французской академии. В 1833 году он был избран депутатом. В 1835 году он опубликовал «Путешествие на Восток» (Voyage en Orient) — блестящий и смелый рассказ о только что совершённом им путешествии в страны Востока в королевской роскоши, во время которого он потерял свою единственную дочь. После этого он посвятил себя прозе.
Политическая карьера
Около 1830 года взгляды Ламартина сдвинулись в сторону либерализма. Когда он был избран в 1833 году в Национальное собрание, он быстро создал свою собственную «Социальную партию», испытавшую некоторое влияние сен-симонианских идей, и утвердился в качестве видного критика Июльской монархии, становясь всё более республиканцем в последние годы существования монархии.
Он ненадолго возглавил правительство во время потрясений 1848 года. Он был министром иностранных дел с 24 февраля 1848 года по 11 мая 1848 года. Из-за своего преклонного возраста Жак-Шарль Дюпон де л'Ёр, председатель Временного правительства, фактически делегировал многие из своих полномочий Ламартину. Затем он был членом Исполнительной комиссии, политического органа, служившего совместным главой государства Франции.
Ламартин сыграл важную роль в основании Второй республики Франции, встретившись с республиканскими депутатами и журналистами в Отеле де Виль, чтобы согласовать состав её временного правительства. Сам Ламартин был выбран для объявления Республики в традиционной форме с балкона Отеля де Виль и обеспечил сохранение триколора в качестве флага нации.
25 февраля 1848 года Ламартин сказал о трёхцветном флаге: «Я говорил как гражданин ранее, ну же! Теперь слушайте меня, ваш министр иностранных дел. Если я уберу триколор, знайте, вы уберёте половину внешней силы Франции! Потому что Европа знает флаг наших поражений и наших побед в флаге Республики и Империи. Увидев красный флаг, они увидят флаг партии! Это флаг Франции, это флаг наших победоносных армий, это флаг наших триумфов, который должен быть предъявлен перед Европой. Франция и триколор — это одна и та же мысль, одна и та же слава, даже ужас, если необходимо, для наших врагов! Подумайте, сколько крови вам пришлось бы пролить ради славы другого флага! Граждане, по мне, красный флаг, я его не принимаю, и я скажу вам, почему я против него всей силой моего патриотизма. Потому что триколор обошёл мир с Республикой и Империей, с вашими свободами и вашей славой, а красный флаг был только вокруг Марсова поля, пропитанный кровью народа.
Во время своего пребывания политиком во Второй республике он возглавил усилия, которые привели к отмене рабства и смертной казни, а также закреплению права на работу и недолговечных национальных мастерских. Политический идеалист, поддерживавший демократию и пацифизм, его умеренная позиция по большинству вопросов привела к тому, что многие его сторонники отвернулись от него. Он был неудачным кандидатом на президентских выборах 10 декабря 1848 года, получив менее 19 000 голосов. После этого он вышел из политики и посвятил себя литературе.
Последние годы и наследие
Он опубликовал томы по самым разнообразным предметам — истории, критике, личным воспоминаниям, литературным беседам, особенно во времена Империи, когда, удалившись в частную жизнь и став добычей своих кредиторов, он присудил себя к тому, что он называет «литературным каторжным трудом, чтобы существовать и платить долги». Ламартин закончил свою жизнь в бедности, публикуя ежемесячные выпуски «Домашнего курса литературы» для самопропитания. Он умер в Париже в 1869 году.
Слава лауреата Нобелевской премии Фредерика Мистраля была отчасти обусловлена похвалой Альфонса де Ламартина в сороковом издании его периодического издания «Домашний курс литературы», последовавшей за публикацией длинной поэмы Мистраля «Миреий». Мистраль — самый почитаемый писатель в современной окситанской литературе.
Ламартин считается первым французским романтическим поэтом, хотя Шарль-Жюльен Лиуль де Шенедоль работал над похожими нововведениями в то же время, и был признан Полем Верленом и символистами как важное влияние.
Другие интересы
Альфонс де Ламартин также был востоковедом с особым интересом к Ливану и Ближнему Востоку. Он путешествовал в Ливан, Сирию и Святую землю в 1832–33 годах. Во время этой поездки, когда он и его жена, художница и скульптор Элиза де Ламартин, находились в Бейруте, 7 декабря 1832 года их единственный оставшийся ребёнок, Джулия, умерла в возрасте десяти лет.
Во время своей поездки в Ливан он встретил князя Башира Шихаба II и князя Симона Карама, которые были любителями поэзии. Долина в Ливане до сих пор называется Долиной Ламартина в память об этом визите, и ливанский кедровый лес всё ещё хранит «Кедр Ламартина», который, как говорят, является кедром, под которым Ламартин сидел 200 лет назад. Ламартин был настолько впечатлён своей поездкой, что поставил свою эпическую поэму 1838 года «Падение ангела» (La Chute d'un ange) в Ливане.
Воспитанный своей матерью уважать жизнь животных, он считал мясо отвратительным, говоря: «Нельзя иметь одно сердце для человека и другое для животных. Или у вас есть сердце, или его нет». Его произведения в «Падении ангела» (La chute d'un Ange, 1838) и «Воспоминания» (Les confidences, 1849) позже были использованы сторонниками вегетарианства в двадцатом веке.
Религиозные убеждения
О духе времени
Благодаря увеличению общего разума, свету философии, вдохновению христианства, прогрессу идеи справедливости, благотворительности и братства в законах, нравах и религии, общество в Америке разрушило все эти барьеры, все эти кастовые обозначения, все эти оскорбительные различия между людьми. Общество состоит только из различных условий, профессий, функций и образов жизни тех, кто составляет то, что мы называем нацией; из собственников земли и собственников домов; из инвестиций, ремёсел, торговцев, производителей, фермеров; из дневных рабочих, становящихся фермерами, производителями, торговцами или собственниками домов или капитала в свою очередь; из богатых, из людей в лёгких обстоятельствах, из бедных, из рабочих своими руками, рабочих своим умом; из дневных рабочих, из нуждающихся, из небольшого числа людей, обладающих значительным приобретённым или унаследованным богатством, из других с меньшим состоянием, болезненно увеличенным и улучшенным, из других с имуществом, достаточным только для их потребностей; есть некоторые, наконец, без всякого личного владения, кроме своих рук, и собирающие для себя и для своих семей в мастерской или в поле, и у порога домов других на земле, убежище, зарплату, хлеб, обучение, инструменты, дневную плату, все те средства существования, которые они ни унаследовали, ни сэкономили, ни приобрели. Эти последние — те, кого неправильно называли народом.
О католических священниках
Альфонс де Ламартин, цитируемый в книге «Священник» Роберта Нэша 1943 года о католических священниках:
В каждом приходе есть человек, у которого нет семьи, но который принадлежит семье, которая распространяется по всему миру; его приглашают как свидетеля и советника во всех важных делах человеческой жизни. Никто не приходит в мир и не уходит из него без его служения. Он берёт ребёнка из рук матери и расстаётся с ним только у могилы. Он благословляет и освящает колыбель, брачное ложе, смертное ложе и гроб. Это человек, которого невинные дети инстинктивно почитают и уважают, и к которому люди преклонного возраста приходят искать мудрость и называют его отцом; у ног которого люди падают ниц и обнажают самые сокровенные мысли своих душ, и проливают свои самые священные слёзы. Это тот, чья миссия — утешать страждущих и смягчать страдания тела и души; к дверям которого приходят как богатые, так и бедные. Он не принадлежит ни одному социальному классу, потому что принадлежит в равной мере всем. Это, наконец, тот, кто знает всё, имеет право говорить без ограничений, и чей голос, вдохновленный свыше, падает на умы и сердца всех с авторитетом того, кто послан божественно, и с принуждающей силой того, у кого непоколебимая вера.
О Мухаммеде
В своей книге «История Турции» (Histoire de la Turquie, 1854) Альфонс де Ламартин пишет:
Если величие цели, ограниченность средств и поразительные результаты — это три критерия человеческого гения, кто осмелится сравнить какого-либо великого человека новой истории с Мухаммедом? Самые известные люди создавали только оружие, законы и империи. Они основали, если вообще что-нибудь, не более чем материальные силы, которые часто рушились прямо у них на глазах. Этот человек движил не только армиями, законодательством, империями, народами и династиями, но миллионами людей на одной трети тогда населённого мира; и более того, он движил алтарями, богами, религиями, идеями, верованиями и душами....[8]:154 Его терпимость в победе, его честолюбие, которое было полностью посвящено одной идее и никоим образом не стремилось к империи, его бесконечные молитвы, его мистические беседы с Богом, его смерть и его триумф после смерти — всё это свидетельствует не об обмане, а о твёрдом убеждении, которое дало ему силу восстановить догму. Эта догма была двойственной: единство Божие и нематериальность Божества; первая говорит о том, что такое Бог, вторая говорит о том, что Бог не есть; первая свергала ложных богов мечом, вторая начинала идею словами. Философ, оратор, апостол, законодатель, воин, завоеватель идей, восстановитель рациональных верований, культа без образов; основатель двадцати земных империй и одной духовной империи — таков Мухаммед. По всем стандартам, по которым можно измерять человеческое величие, мы можем вполне спросить: есть ли человек больший, чем он.
Библиография
- Саул (1818)
- Поэтические размышления (1820)
- Новые размышления (1823)
- Поэтические и религиозные гармонии (1830)
- О рациональной политике (1831)
- Путешествие на Восток (1835)
- Жоселин (1836)
- Падение ангела (1838)
- Поэтические размышления (1839)
- История жирондистов (1847)
- История революции (1849)
- История России (1849)
- Рафаэль (1849)
- Воспоминания (1849)
- Женевьева, история служанки (1851)
- Грациелла (1852)
- Видения (1853)
- История Турции (1854)
- Домашний курс литературы (1856)
