John Philoponus

John Philoponus, também conhecido como John o Gramático ou John de Alexandria, foi um filólogo alexandrino bizantino, comentarista aristotélico e teólogo cristão, autor de um número considerável de tratados filosóficos e obras teológicas. Um escritor rigoroso, às vezes polêmico, e um pensador original que foi controverso em seu próprio tempo, John Philoponus rompeu com a tradição aristotélica-neoplatônica, questionando a metodologia e eventualmente levando ao empirismo nas ciências naturais. Ele foi um dos primeiros a propor uma "teoria do ímpeto" semelhante ao conceito moderno de inércia sobre a dinâmica aristotélica.

Mais tarde na vida, Philoponus se dedicou à apologética cristã, argumentando contra a eternidade do mundo, uma teoria que formou a base dos ataques pagãos à doutrina cristã da Criação. Ele também escreveu sobre Cristologia e foi postumamente condenado como herege pela Igreja Imperial em 680-81 por causa do que foi percebido como uma interpretação triteísta da Trindade.

Seu nome ὁ Φιλόπονος traduz-se como "amante do trabalho", ou seja, "diligente", referindo-se a uma confraria miafisita em Alexandria, os philoponoi, que eram ativos no debate com filósofos pagãos, ou seja, neoplatônicos.

Sua condenação póstuma limitou a disseminação de seus escritos, mas cópias de seu trabalho circularam em versões gregas ou latinas na Europa medieval, influenciando Boaventura e Buridan. Seu trabalho também foi recebido na tradição acadêmica árabe, onde é conhecido como Yaḥyā al-Naḥwī, ou seja, "John o Gramático". Sua crítica a Aristóteles no comentário da Física foi uma grande influência em Giovanni Pico della Mirandola e Galileu Galilei, que citou Philoponus substancialmente em seus trabalhos.

Vida

Embora seja possível que Philoponus tenha origem de uma família cristã, nada se sabe sobre sua vida inicial. Philoponus estudou na escola de Alexandria e começou a publicar por volta de 510. Ele era aluno e ocasionalmente amanuense do filósofo neoplatônico Ammônio Hermiae, que havia estudado em Atenas sob Proclo.

Os primeiros escritos de Philoponus são baseados em palestras dadas por Ammônio, mas gradualmente ele estabeleceu seu próprio pensamento independente em seus comentários e críticas sobre "Sobre a Alma" e "Física" de Aristóteles. Nesta última obra, Philoponus se tornou um dos primeiros pensadores a rejeitar a dinâmica de Aristóteles e propor a "teoria do ímpeto": ou seja, um objeto se move e continua a se mover por causa de uma energia transmitida a ele pelo motor e cessa o movimento quando essa energia é esgotada. Esta teoria perspicaz foi o primeiro passo em direção ao conceito de inércia na física moderna, embora a teoria de Philoponus tenha sido amplamente ignorada na época porque ele foi muito radical em sua rejeição de Aristóteles.

Philoponus é o único escritor da antiguidade a ter formalmente apresentado tal conceito. Como a descoberta do princípio da inércia é o marco de realização da ciência moderna conforme emerge nos séculos XVI a XVII, Pierre Duhem argumenta que sua invenção colocaria Philoponus entre os "grandes gênios da Antiguidade" e os "principais precursores da ciência moderna", embora sustente ser mais provável que Philoponus possa ter recebido a ideia de uma escola anterior de mecânica alexandrina, não registrada de outra forma.

Em 529, Philoponus escreveu sua crítica "Sobre a Eternidade do Mundo Contra Proclo" em que sistematicamente refuta todos os argumentos apresentados para a eternidade do mundo, uma teoria que formou a base do ataque pagão à doutrina cristã da Criação. A batalha intelectual contra o eternalismo se tornou uma das principais preocupações de Philoponus e dominou várias de suas publicações, algumas agora perdidas, ao longo da década seguinte.

Ele introduziu um novo período do pensamento científico baseado fortemente em três premissas: 1 O universo é um produto de um único Deus, 2 os céus e a terra têm as mesmas propriedades físicas, 3 e as estrelas não são divinas. Com estes princípios, Philoponus foi contra seu rival, Simplício da Cilícia, questionando a visão de Aristóteles sobre dinâmica e cosmologia. Ele argumentou que o movimento pode ocorrer no vácuo e que a velocidade de um objeto em queda não se baseia em seu peso. Ele também sustentava que Deus criou toda a matéria com suas propriedades físicas e com leis naturais que permitiriam à matéria progredir de um estado de caos para um estado organizado formando o universo presente. O que permanece de seus escritos indica que ele usava os mesmos métodos didáticos de raciocínio que a ciência moderna usa e que ele realizava experimentos genuínos.

O estilo de seus comentários e suas conclusões tornaram Philoponus impopular com seus colegas e filósofos, e ele parece ter cessado seu estudo de filosofia por volta de 530, dedicando-se à teologia em seu lugar. Por volta de 550, ele escreveu uma obra teológica "Sobre a Criação do Mundo" como um comentário sobre a história da criação da Bíblia, usando os insights dos filósofos gregos e de Basílio o Grande. Neste trabalho, ele transfere sua teoria do ímpeto para o movimento dos planetas, enquanto Aristóteles havia proposto explicações diferentes para o movimento dos corpos celestes e para os projéteis terrestres. Assim, o trabalho teológico de Philoponus é reconhecido na história da ciência como a primeira tentativa de uma teoria unificada da dinâmica. Outra de suas principais preocupações teológicas era argumentar que todos os objetos materiais foram trazidos à existência por Deus Árbitro, 52A–B.

Por volta de 553, Philoponus fez algumas contribuições teológicas ao Concílio de Constantinopla sobre Cristologia. Sua doutrina sobre a dualidade de Cristo, segundo a qual em Cristo permanecem duas substâncias unidas, unidas mas divididas, é análoga à união da alma e do corpo nos seres humanos e coincide com a escola de pensamento miafisita. Ele também produziu escritos sobre a Trindade nessa época. Árbitro, a "opus magnum" Cristológica de John Philoponus está em linha com São Cirilo de Alexandria e Severo de Antioquia. Philoponus afirmou a compreensão de Cristo como divino e humano, em oposição aos autores calcedônios que se esforçavam para chegar a um meio-termo.

Legado

Após sua morte, John Philoponus foi declarado como tendo visões heréticas da Trindade e foi anátema no Terceiro Concílio de Constantinopla em 680-681. Isso limitou a disseminação de suas ideias nos séculos seguintes, mas em seu próprio tempo e depois foi traduzido para o siríaco e árabe, e muitos de seus trabalhos sobreviveram e foram estudados pelos árabes. Alguns de seus trabalhos continuaram a circular na Europa em versões gregas ou latinas e influenciaram Boaventura. A teoria do ímpeto foi retomada por Buridan no século XIV.

Philoponus e seus contemporâneos, Simplício da Cilícia e Estrato desenvolveram ainda mais o conceito aristotélico de espaço, eventualmente influenciando a teoria da perspectiva do Renascimento, particularmente a destacada por Leon Battista Alberti e outros mestres da arquitetura.

Obras

John Philoponus escreveu pelo menos 40 obras sobre uma ampla gama de assuntos, incluindo gramática, matemática, física, química e teologia.

• Sobre palavras com significados diferentes em virtude de uma diferença de acento De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
• Comentário sobre "Sobre a Geração e Corrupção" de Aristóteles
• Comentário sobre "De Anima" de Aristóteles
• Comentário sobre "Categorias" de Aristóteles
• Comentário sobre "Primeiros Analíticos" de Aristóteles
• Comentário sobre "Segundos Analíticos" de Aristóteles
• Comentário sobre "Física" de Aristóteles – O comentário mais importante de Philoponus, no qual ele desafia Aristóteles sobre tempo, espaço, vácuo, matéria e dinâmica.
• Comentário sobre "Meteorologia" de Aristóteles
• Comentário sobre "Introdução à Aritmética" de Nicômaco
• Sobre a Eternidade do Mundo contra Proclo De aeternitate mundi contra Proclum
• Sobre a Eternidade do Mundo contra Aristóteles De aeternitate mundi contra Aristotelem – Uma refutação das doutrinas aristotélicas do quinto elemento e da eternidade do movimento e do tempo, consistindo em pelo menos oito livros.
• Sobre a Criação do Mundo De opificio mundi – Um comentário teológico-filosófico sobre a história da Criação no Livro do Gênesis.
• Sobre a Contingência do Mundo De contingentia mundi
• Sobre o Uso e Construção do Astrolábio – O tratado grego mais antigo existente sobre o astrolábio.
• Árbitro Διαιτητής – Uma justificação filosófica do monofisismo. Não existente em grego; texto siríaco com tradução latina.
• Sobre a Trindade De trinitate – A fonte principal para uma reconstrução da doutrina trinitária de Philoponus.

Comentários filosóficos

Os comentários da antiguidade tardia e início da Idade Média visavam ensinar um público. Nesse sentido, a natureza repetitiva dos comentários de Philoponus demonstra sua consciência pedagógica. Embora de maneira abstrata, Philoponus se concentra principalmente no conceito em questão.

A maioria dos primeiros trabalhos filosóficos de Philoponus se esforça para definir a distinção entre matéria, extensão, lugar e vários tipos de mudança. Por exemplo, o comentário "Sobre a Eternidade do Mundo contra Aristóteles" representa uma descrição padronizada da filosofia natural aristotélica. Tanto Aristóteles quanto Philoponus argumentam que nos tipos de mudança há diferenças, em sua forma e matéria.

Em Física, Aristóteles opera com a ideia de lugares, mas descarta a existência do espaço. A ideia que veio de Platão e foi desenvolvida por Aristóteles foi evoluída por Philoponus. Philoponus tenta combinar a ideia de espaço homogêneo com o sistema aristotélico. O argumento feito por Philoponus é que as substâncias por si mesmas requerem alguma quantidade determinada para sua existência. Similarmente a Aristóteles, que rejeitou as coisas imateriais, e em contraste com Platão que aceitou substâncias imateriais em sua metafísica, o conceito de substância de Philoponus refere-se aos objetos materiais.

Sobre a discussão do espaço, a afirmação de Philoponus de que de cada ponto no espaço é possível desenhar figuras idênticas, o fez ser percebido como um pensador inovador que influenciou estudiosos posteriores da Renascença, por exemplo, Gianfrancesco Pico della Mirandola e Galileu Galilei. Assim, a ideia de perspectiva de Philoponus significa o conceito de espaço como um meio tridimensional imaterial no qual os objetos estão localizados.

No terceiro livro de "De Anima", intitulado "De Intellectu", Philoponus analisa a doutrina do intelecto. O autor Philoponus ou pseudo-Philoponus? estabelece a teoria sobre o papel e funcionamento do intelecto ativo. Por um lado, há o intelecto ativo, e por outro, a ideia de consciência perceptiva ou como estamos cientes de que estamos percebendo. Em outras palavras, nesta filosofia reflexiva, há uma conclusão racionalista que enfatiza uma relação entre o self e a verdade que leva à discussão sobre a natureza do conhecimento.

De acordo com este ponto de vista, o conhecimento é idêntico ao seu objeto, já que a autoconsciência da percepção é separada da alma irracional. Portanto, a compreensão surge através da identificação do intelecto e seu objeto. Mais especificamente, a percepção lida apenas com coisas materiais.

Philoponus levantou a questão central do trabalho científico e filosófico de Aristóteles sobre química. O trabalho chamado "Sobre Geração e Corrupção" examina a questão de como é possível a combinação química da mistura? A contribuição de Philoponus ao tópico está em sua nova definição de potencial, o terceiro dos sete critérios de elementos. Existem várias interpretações da teoria da mistura, mas parece que Philoponus está mais refinando a abordagem de Aristóteles do que rejeitando-a. Um dos intérpretes do trabalho de Philoponus sobre a teoria da mistura, De Haas, implica que "nenhum elemento pode possuir uma qualidade essencial a ele exceto em uma extensão superlativa".

Tratados teológicos

A principal obra Cristológica de Philoponus é Árbitro. O trabalho foi escrito pouco antes do Segundo Concílio de Constantinopla de 553. Tornou-se famoso com relação à sua doutrina sobre a ressurreição. Similarmente às ideias apresentadas em Física, Philoponus no trabalho intitulado Árbitro afirma que nossos corpos corrompidos, coisas materiais, serão eventualmente trazidos à existência, matéria e forma por Deus.