우리 존재의 전체 목적은 우리의 부정적인 습관을 극복하는 것입니다.
솔로몬 잘만의 아들 엘리야후(Elijahu ben Solomon Zalman)로 알려진 빌나 가온(Vilna Gaon)은 탈무드학자, 할라카 법학자, 카발라학자이자 지난 몇 세기 동안 비하시디 유대인들의 최고 지도자였습니다.
탈무드 및 기타 텍스트에 대한 그의 주석과 수정을 통해 그는 중세 이후 랍비 연구에서 가장 친숙하고 영향력 있는 인물 중 한 명이 되었으며, 많은 사람들에 의해 아하로님(Acharonim)으로 알려진 현자들 중 하나로 여겨지고 있으며, 일부에 의해서는 중세의 더욱 존경받는 리쇼님(Rishonim)과 동등한 수준으로 평가받고 있습니다. 많은 예시바를 포함한 대규모 집단들이 민하그(minhag)라 불리는 유대 관습과 의식의 집합을 유지하고 있으며, 이는 "민하그 하-그라(minhag ha-Gra)"로 그의 이름을 따서 명명되었으며, 많은 사람들에 의해 예루살렘의 일반적인 아슈케나지 민하그로 여겨지고 있습니다.
오늘날 벨라루스의 시알레츠(Sialiec)에 위치한 브레스트 리토프스크 보이보드(Brest Litovsk Voivodeship)의 시엘렉(Sielec)에서 태어난 가온은 어린 시절부터 비상한 재능을 보였습니다. 스무 살이 되었을 때 랍비들은 법적 판결을 위해 그에게 가장 어려운 할라카 문제들을 제출하고 있었습니다. 그는 다작의 저자였으며, 비우레이 하-그라(Bi'urei ha-Gra) "그라에 의한 정교화"로 알려진 바빌로니아 탈무드와 슐찬 아루흐(Shulchan Aruch)에 대한 주석, 미슈나에 대한 연속 해설인 셰노스 엘리야후(Shenoth Eliyahu) "엘리야의 해", 그리고 그의 아들이 출판한 아데렛 엘리야후(Adereth Eliyahu) "엘리야의 외투"라는 제목의 5경전에 대한 통찰을 저술했습니다. 다양한 카발라 저작들은 그의 이름으로 된 해설을 가지고 있으며, 그는 인생 후반부에 잠언과 타나흐(Tanakh)의 다른 책들에 대한 해설을 저술했습니다. 그의 원고 중 어느 것도 그의 생애 동안 출판되지 않았습니다.
하시딕 유대교가 그의 모국에 영향력을 갖게 되자, 빌나 가온은 폴란드 공동체의 "반대자들" 또는 미스나그딤(Misnagdim), 즉 랍비들과 지도자들과 함께 하시딕의 영향력을 억제하기 위해 가담했습니다. 1777년에 신흥 하시딕 운동에 대한 최초의 파문 중 하나가 빌나에서 시작되었습니다.
그는 학생들에게 자연 과학을 연구하도록 장려했으며, 기하학 책을 이디시어와 히브리어로 번역했습니다.
청년 시절과 교육
빌나 가온은 1720년 4월 23일 폴란드-리투아니아 연방(Polish–Lithuanian Commonwealth)의 시알레츠(Sialiec)에서 엘리야후 벤 솔로몬 잘만토(Elijah Ben Solomon Zalmanto)로 태어났으며, 저명한 랍비 가족 출신이었습니다.
전설에 따르면 그는 네 살이 되었을 때 타나흐를 암기했다고 합니다. 일곱 살 때 케다이니아이(Kėdainiai)의 랍비이자 "모세의 얼굴(Pnei Moshe)"이라는 제목의 예루살렘 탈무드에 대한 해설의 저자인 모세 마르갈리트(Moses Margalit)에게 탈무드를 배웠습니다. 어린 엘리야후는 이미 여러 탈무드 논문을 암기했다고 전해집니다. 그는 영상 기억력을 가진 것으로 알려져 있습니다. 여덟 살이 되었을 때 그는 여유 시간에 천문학을 연구하고 있었습니다. 열 살부터 그는 이미 모든 교사를 능가하는 지식으로 인해 교사의 도움 없이 자신의 학업을 계속했으며, 열한 살이 되었을 때 그는 전체 탈무드를 암기했습니다.
더 성숙한 나이에 접어들었을 때, 엘리야후는 "유배"를 떠나기로 결정했으며 당시 경건한 자들의 관습대로 폴란드와 독일을 포함한 유럽의 여러 지역을 떠돌아다녔습니다. 스무 살이 되었을 때 랍비들은 가장 어려운 할라카 문제들을 그에게 제출하고 있었습니다. 유대인과 비유대인 학자들이 수학과 천문학에 대한 그의 통찰력을 추구했습니다. 그는 1748년에 모국으로 돌아왔으며, 그때까지 상당한 명성을 얻었습니다.
연구 방법
가온은 탈무드와 랍비 문학에 적절한 언어학적 방법을 적용했습니다. 그는 텍스트에 대한 비판적 검토를 시도했습니다. 따라서 종종 평행 구절에 대한 단 하나의 참조나 텍스트 수정을 통해 그는 그 이전의 랍비들이 한 미흡한 판결을 뒤엎었습니다.
그는 토라와 히브리어 문법 연구에 많은 시간을 할애했으며, 세속 과학에 정통했으며, 원래의 기여로 후자를 풍부하게 했습니다. 그의 제자들과 친구들은 그가 따르는 것과 같은 단순하고 명확한 연구 방법을 추구해야 했습니다. 그는 또한 그들이 세속 과학을 소홀히 하지 말도록 촉구했으며, 유대교는 그들이 그것을 연구함으로써만 이득을 얻을 수 있다고 주장했습니다. 가온은 또한 카발라 연구에 매력을 느꼈습니다. 따라서 하시딕 유대교와의 그의 논쟁은 신비주의 자체의 거부에서 비롯된 것이 아니라, 특히 할라카와 아슈케나지 민하그와의 관계와 관련하여 그 가르침에 대한 근본적으로 다른 이해에서 비롯된 것입니다.
빌나 가온은 겸손했습니다. 그는 매우 찬찬한 조건으로 자주 제안받았지만 랍비 직위를 받아들이기를 거부했습니다. 그의 후년에 그는 또한 위대한 랍비들의 특권이었지만 승인을 제공하기를 거부했습니다. 그는 자신의 권위를 가정하기에 너무 낮게 생각했습니다. 그는 물러난 삶을 살았으며, 때때로만 몇몇 선택된 제자들에게 강의했습니다.
1755년에 가온이 서른다섯 살이었을 때, 당시 예순다섯 살이었던 랍비 조나단 아이베슈츠(Rabbi Jonathan Eybeschütz)는 그에게 자신의 부적을 검토하고 판결해 달라고 청했으며, 이것은 자신과 랍비 야콥 엠덴(Rabbi Jacob Emden) 사이의 불화의 대상이었습니다. 빌나 가온은 아이베슈츠에게 보낸 편지에서 아이베슈츠에 대한 자신의 지지를 표명했지만, 자신이 심지어 나이라는 이점도 없는 낯선 사람으로부터 오는 말이 분쟁 당사자들에게 어떤 무게도 가질 것 같지 않다고 믿지 않았습니다. 그 나이에도 불구하고, 가온은 당시 살아 있던 많은 나이 많은 토라 명사들에도 불구하고 그 세대의 최고 인물로 여겨졌습니다.
하시딤에 대한 반대
하시딕 유대교가 빌나에 영향력을 갖게 되자, 빌나 가온은 폴란드 공동체의 랍비들과 지도자들과 함께 하시딕의 영향력을 억제하기 위한 조치를 취했습니다. 1777년에 미스나그딤에 의한 최초의 파문 중 하나가 하시딤에 대항하여 빌나에서 시작되었으며, 모든 큰 공동체들에게 보내진 편지도 있었으며, 그들에게 빌나의 예를 따라 하시딤을 다루도록 촉구했으며, 그들이 회개할 때까지 그들을 감시하도록 했습니다. 편지는 여러 공동체에 의해 행동으로 옮겨졌습니다. 그리고 브로디에서 무역 박람회 기간 동안 하시딤에 대항하는 헤렘(cherem) 파문이 선언되었습니다.
1781년에 하시딤이 리아디(Liadi)의 랍비 슈네우르 잘만(Rabbi Shneur Zalman of Liadi) "바알 하탄야(Ba'al Ha'tanya)"의 지도력 아래 포교 활동을 갱신했을 때, 가온은 그들을 다시 파문했으며, 그들을 경건한 유대인이 누구와도 결혼할 수 없는 이단자라고 선언했습니다. 그러나 파문은 하시딤의 물결을 멈추지 못했습니다.
기타 저작
하시딤과의 갈등을 제외하고, 빌나 가온은 거의 공적 업무에 참여하지 않았으며, 알려진 한 빌나의 어떤 학교도 주재하지 않았습니다. 그는 자신의 베트 하-미드라시(bet ha-midrash)에서 몇몇 선택된 제자들에게 강의하는 것으로 만족했으며, 그들을 자신의 방법으로 입문시켰습니다. 그는 당시 탈무드학자들에 의해 크게 무시되었던 히브리어 문법, 히브리어 성서, 미슈나를 그들에게 가르쳤습니다. 그는 특히 미드라시 문학과 당시 학자들에 의해 거의 알려지지 않았던 탈무드의 소수 논문 연구를 그들에게 소개하기를 원했습니다.
그는 수백 년 동안 거의 완전히 무시되었던 예루살렘 탈무드의 연구에 특별히 강조했습니다. 페아(Peah) 논문 1:1의 미슈나가 명시하듯이: "토라 연구는 모든 미츠봇(mitzvos)과 동등하다", 그리고 토라 연구가 유대교의 생명이며, 이 연구는 단순히 학문적이 아닌 과학적인 방식으로 진행되어야 한다고 확신하여, 가온은 자신의 주요 제자인 볼로진의 랍비 하임(Rabbi Chaim of Volozhin)에게 랍비 문학을 가르쳐야 하는 예시바 랍비 아카데미를 설립하도록 장려했습니다. 랍비 하임 볼로진(Rabbi Chaim Volozhin)은 가온의 죽음 몇 년 후인 1803년에 볼로진 예시바(Volozhin yeshiva)를 개설했으며, 토라 연구에 혁명을 일으켰으며, 그 결과 정통 유대교 전체에 영향을 미쳤습니다.
금욕주의
빌나 가온은 금욕적인 삶을 살았습니다. 그는 유대인 현자들의 말을 문자 그대로 해석했으며, 토라는 모든 기쁨을 포기하고 고통을 기꺼이 받아들임으로써만 얻을 수 있다고 했습니다. 그는 자신의 금욕적 관행으로 인해 국민들에 의해 성인으로 존경받았으며, 자신의 일부 동시대 사람들에 의해 "하시드(the Hasid)"라고 불렸습니다. 그는 하시딕 운동의 반대자였지만, 그 용어 자체는 "경건한 사람"을 의미하며 여기서는 운동과의 관련성 없이 사용됩니다.
가온은 한 번 이스라엘 땅으로 여행을 떠나기 시작했지만 알 수 없는 이유로 독일을 넘지 못했습니다. 19세기 초에 페루심(Perushim)으로 알려진 그의 세 제자 그룹이 여행을 관리했으며, 대부분 사페드(Safed)와 예루살렘에 정착했습니다. 쾨니히스베르크(Königsberg)에 있는 동안 그는 가족에게 1836년 민스크(Minsk)에서 발표된 알림 리-테루파(Alim li-Terufah) 제목으로 유명한 편지를 썼습니다.
저작
빌나 가온은 풍부한 주석가였습니다. 그가 여백에 주석과 노트를 제공하지 않거나 간단한 해설을 저술하지 않은 중요한 고대 히브리어 책은 거의 없었으며, 대부분 제자들에게 구술했습니다. 많은 사람들은 제자들이 그의 의견을 기록했으며, 그의 편집 주석은 아닐 수도 있다고 주장합니다. 그러나 그의 어떤 것도 생애 동안 출판되지 않았습니다. "그라"는 해설의 표현에 매우 정확했습니다. 왜냐하면 그는 토라 법에 의해 "토라 쉐비흐타브(Torah shebichtav)" 기록된 법만 기록되도록 허용되며, 나머지 "토라 쉐바-알페(Torah sheb'al peh)" 구두법은 상황이 요구하지 않는 한 기록될 수 없다고 의무를 느껰다고 주장했기 때문입니다. 이는 제자들이 그의 의견을 저술했다는 견해를 더욱 뒷받침합니다. 따라서 빌나 가온은 고급 탈무드학자 외에는 누구에게나 거의 불명확한 광범위한 설명을 줄임으로써 이 법의 견해를 준수했습니다. 바빌로니아 탈무드와 슐찬 아루흐에 대한 주석은 비우레이 하-그라(Bi'urei ha-Gra) "그라에 의한 정교화"로 알려져 있습니다. 미슈나에 대한 그의 연속 해설은 셰노스 엘리야후(Shenoth Eliyahu) "엘리야의 해"라는 제목입니다. 다양한 카발라 저작들은 그의 이름으로 된 해설을 가지고 있습니다. 5경전에 대한 그의 통찰력은 아데렛 엘리야후(Adereth Eliyahu) "엘리야의 광채"라는 제목입니다. 잠언과 타나흐의 다른 책들에 대한 해설은 인생 후반부에 저술되었습니다.
그는 또한 수학에 대해 저술했으며, 유클리드(Euclid)의 저작에 정통했으며 제자 스클로브(Shklov)의 랍비 바룩(Rabbi Baruch)이 위대한 수학자의 저작을 히브리어로 번역하도록 장려했습니다. 아일 메슐라시(Ayil Meshulash) "세 부분의 숫양"이라는 제목의 수학 저작은 창세기 15:9에서 아브라함의 "부분들 사이의 언약"에 대한 언급이며 일반적으로 그에게 귀속됩니다.
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