Plotinus

나는 내 안의 신성함을 모든 것 안의 신성함에 돌려주기 위해 노력하고 있습니다.

플로티누스는 로마 이집트에서 살았던 주요 헬레니즘 철학자였습니다. 그의 철학은 『엔네아드』에 기술되어 있으며, 세 가지 원리가 있습니다: 일자(The One), 지성(Intellect), 그리고 영혼(Soul)입니다. 그의 스승은 플라톤 전통에 속한 암모니우스 삭카스였습니다. 19세기 역사가들은 신플라톤주의라는 용어를 만들어 플로티누스와 그의 철학에 적용했으며, 이는 후기 고대와 중세 동안 영향력이 있었습니다. 플로티누스에 대한 전기적 정보의 대부분은 포르피리오스가 플로티누스의 『엔네아드』 판본에 붙인 서문에서 나옵니다. 그의 형이상학적 저작들은 이교, 유대교, 기독교, 영지주의, 그리고 이슬람 형이상학자들과 신비주의자들의 수 세기에 걸친 영감을 주었으며, 일자의 이원성이 두 가지 형이상학적 상태에 있다는 그의 작업과 같은 종교 내 주류 신학적 개념에 영향을 미치는 원칙들을 개발했습니다.

전기

포르피리오스는 플로티누스가 270년에 죽을 때 66세였다고 보고했으며, 이것은 황제 클라우디우스 2세 치세의 2년째였으므로, 그의 스승의 출생년을 대략 205년경으로 알려줍니다. 유나피우스는 플로티누스가 이집트의 델타지역 리코폴리스에서 태어났다고 보고했으며, 이는 그가 토착 이집트인, 헬레니즘화된 이집트인, 또는 로마인이었을 수도 있다는 추측을 낳았습니다.

플로티누스는 물질성에 대한 타고난 불신을 가지고 있었으며, 이는 플라톤주의에 공통적인 태도로서, 현상이 더 높고 지적인 것의 빈약한 이미지이거나 모방(VI.I)이라는 견해를 유지했으며, 이것은 진정한 존재의 더 참된 부분이었습니다. 이러한 불신은 자신의 신체를 포함한 신체로 확장되었습니다. 포르피리오스에 의하면 어느 시점에 그는 자신의 초상화를 그리게 하기를 거부했으며, 아마도 불만족의 같은 이유 때문일 것입니다. 마찬가지로 플로티누스는 결코 자신의 계보, 어린 시절, 또는 자신의 장소나 출생 날짜를 논의하지 않았습니다. 모든 기록에 따르면 그의 개인적이고 사회적 삶은 최고의 도덕적, 영적 기준을 보여주었습니다.

플로티누스는 27세에 철학 공부를 시작했으며, 대략 232년경이었고, 공부하기 위해 알렉산드리아로 여행했습니다. 거기서 그는 만난 모든 스승에게 불만족했으나, 한 지인이 암모니우스 삭카스의 사상을 듣도록 제안했습니다. 암모니우스의 강의를 들은 후, 그는 친구에게 "이것이 내가 찾던 사람이다"라고 선언했고, 새로운 스승 아래서 열심히 공부하기 시작했습니다. 암모니우스 외에도, 플로티누스는 아프로디시아스의 알렉산더, 누메니우스, 그리고 다양한 스토아 학파의 저작들에 의해서도 영향을 받았습니다.

페르시아 원정과 로마로의 복귀

알렉산드리아에서 다음 11년을 보낸 후, 그는 대략 38세경에 페르시아 철학자들과 인도 철학자들의 철학적 가르침을 조사하기로 결정했습니다. 이 노력을 추구하기 위해 그는 알렉산드리아를 떠나 고르디아누스 3세의 군대에 합류하여 페르시아로 행진했습니다. 그러나 캠페인은 실패했으며, 고르디아누스의 최종적 죽음으로 플로티누스는 적대적인 땅에서 버려진 자신을 발견했으며, 어려움을 겪으며 안티오크의 안전한 곳으로 돌아갔습니다.

40세에, 아랍의 필리프 치세 동안, 그는 로마에 왔으며, 그곳에서 남은 생의 대부분을 보냈습니다. 거기서 그는 많은 학생들을 끌어모았습니다. 그의 가장 친밀한 원은 포르피리오스, 투스카니의 아멜리우스 젠틸리아누스, 상원의원 카스트리키우스 피르무스, 그리고 알렉산드리아의 유스토키우스로 구성되었으며, 유스토키우스는 의사로서 플로티누스로부터 배우고 그의 죽음까지 그를 돌보는 데 자신을 헌신했습니다. 다른 학생들에는 플로티누스보다 먼저 죽은 혈통상 아랍인인 제토스(그에게 유산과 토지를 남김), 비평가이자 시인인 조티쿠스, 스키토폴리스의 의사 파울리누스, 그리고 알렉산드리아의 세라피온이 포함되었습니다. 그는 카스트리키우스 외에도 로마 상원 내에 학생들을 가지고 있었으며, 마르켈루스 오론티우스, 사비닐루스, 그리고 로간티아누스를 포함합니다. 여성들도 그의 학생들 중에 수가 있었으며, 그의 로마 거주 중에 그가 살았던 집의 주인인 게미나, 그리고 그녀의 딸 역시 게미나; 그리고 이암블리쿠스의 아들 아리스톤의 아내 암피클레아가 포함되었습니다. 마지막으로, 플로티누스는 철학자 카시우스 롱기누스와 편지를 주고받았습니다.

말년

로마에 있는 동안 플로티누스는 또한 황제 갈리에누스와 그의 아내 살로니나의 존경을 얻었습니다. 한 시점에 플로티누스는 갈리에누스의 관심을 끌기 위해 캄파니아의 버려진 정착지를 재건하려 시도했으며, 이를 '철학자의 도시'라 불렀고, 주민들은 플라톤의 『법률』에 설명된 헌법 아래 살 것입니다. 제국 보조금은 그 이유가 포르피리오스에게 알려지지 않았으나 결코 부여되지 않았습니다.

포르피리오스는 그 후 시칠리아에 살러 갔으며, 그곳에서 그의 전 스승이 죽었다는 소식이 그에게 도달했습니다. 철학자는 그의 친구 제토스가 물려준 캄파니아의 부동산에서 은둔하며 마지막 날을 보냈습니다. 그를 끝까지 돌본 유스토키우스의 기록에 따르면, 플로티누스의 마지막 말씀은 다음과 같습니다: "너희 안에 있는 신성함을 모든 것 안의 신성함으로 높여 올려 보세요." 유스토키우스는 뱀 한 마리가 플로티누스가 누워있던 침대 아래로 스르륵 지나가 벽의 구멍을 통해 빠져나갔으며; 같은 순간 철학자가 죽었다고 기록합니다.

플로티누스는 그리스어 ἐννέα ennéa(또는 9의 집단)에서 파생된 『엔네아드』가 된 수필들을 대략 253년경부터 그의 죽음 17년 전 몇 개월까지 여러 해의 기간 동안 썼습니다. 포르피리오스는 『엔네아드』가 자신이 컴파일하고 배열하기 전에, 플로티누스가 자신의 강의와 토론에서 사용한 거대한 노트와 수필 모음일 뿐, 형식적인 책이 아니었음을 주목합니다. 플로티누스는 시력이 나빴기 때문에 자신의 작업을 수정할 수 없었으나, 포르피리오스에 따르면 그의 저작들은 광범위한 편집이 필요했습니다: 그의 스승의 필체는 끔찍했으며, 그는 단어를 제대로 구분하지 않았으며, 철저히 맞춤법의 미묘함을 거의 신경 쓰지 않았습니다. 플로티누스는 편집 과정을 극도로 싫어했으며, 그 작업을 포르피리오스에게 넘겼으며, 포르피리오스는 그들을 다듬었을 뿐만 아니라 우리가 지금 가지고 있는 배열로 배치했습니다.

주요 사상

일자

플로티누스는 분할, 복수성, 또는 구별이 없고 존재와 비존재의 모든 범주를 초월한 최고이며 완전히 초월적인 "일자"가 있다고 가르쳤습니다. 그의 "일자"는 "어떤 기존 것도 될 수 없으며", 모든 것의 단순한 합도 아니라(스토아 학파의 비물질적 존재에 대한 불신 교설과 비교) "모든 존재자에 선행합니다". 플로티누스는 그의 "일자"를 '선'의 개념과 '미'의 원리로 동일시했습니다. I.6.9

그의 "일자" 개념은 사상가와 대상을 포함했습니다. 자신을 명상하는 지성까지도 지성의 noesis는 이원성을 포함해야 합니다. "당신이 '선'을 말한 후, 더 이상의 생각을 더하지 마십시오: 어떤 추가에 의해, 그리고 그 추가에 비례하여, 당신은 부족함을 도입합니다." III.8.11 플로티누스는 일자 τὸ Ἕν, to En; V.6.6에 감정, 자아 인식 또는 다른 어떤 행동 ergon을 부인합니다. 오히려, 우리가 더 이상 그것을 설명하려고 주장한다면, 우리는 일자를 순수 가능성 dynamis라고 불러야 하며, 이것이 없으면 아무것도 존재할 수 없습니다. III.8.10 플로티누스가 두 곳과 다른 곳들(예: V.6.3)에서 설명하듯이, 일자가 존재 또는 자아 인식하는 창조자 신이 될 수는 불가능합니다. V.6.4에서, 플로티누스는 일자를 "빛"과 비교했으며, 신적 지성/누스 Νοῦς, Nous; 선을 향한 첫 의지를 "태양", 그리고 마지막으로 영혼 Ψυχή, Psyche를 "달"로 비교했으며, 이것의 빛은 단지 "태양에서 나온 빛의 파생된 집합체"일 뿐입니다. 첫 번째 빛은 어떤 천체 없이도 존재할 수 있습니다.

일자는 존재와 비존재를 포함한 모든 속성을 초월하므로, 세계의 근원이지만 창조의 어떤 행위(의도적이든 아니든)를 통해서가 아니며, 왜냐하면 활동은 변하지 않으며 불변인 일자에 귀속될 수 없기 때문입니다. 플로티누스는 대신 복수성이 단순성 없이 존재할 수 없다고 주장합니다. "덜 완전한 것"은 필연적으로 "완전한" 또는 "더 완전한" 것에서 "발출"하거나 나와야 합니다. 따라서 모든 "창조"는 일자에서 연속적으로 덜 완전해지는 단계로 발출합니다. 이러한 단계들은 시간적으로 격리되지 않으나, 상수 과정으로 시간 전체에 걸쳐 발생합니다.

일자는 단지 지적 개념이 아니라 경험할 수 있는 무언가이며, 모든 복수성을 초월하는 경험입니다. 플로티누스는 "우리는 그가 볼 것이라고 말해서는 안 되나, 그는 자신이 보는 것이 될 것이며, 만약 실제로 관찰자와 관찰되는 것 사이에 구별을 계속 이루는 것이 가능하다면, 그리고 둘이 하나임을 대담하게 확언하지 않는다면."이라고 씁니다.

일자의 발출

표면적으로 고려할 때, 플로티누스는 정통 기독교의 무로부터의 창조 관념에 대한 대안을 제시하는 것처럼 보이나, 플로티누스는 자신의 저작들 중 어디에서도 기독교를 언급하지 않습니다. 발출 ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 또는 ἀπόρροια aporrhoia II.3.11의 형이상학은 그러나, 창조의 형이상학과 마찬가지로, 일자의 또는 신성의 절대 초월성을 확인하며, 모든 존재하는 것들의 존재의 근원으로서, 자신의 본성에서 그것들의 초월성을 유지합니다; 일자는 이러한 발출에 의해 어떤 식으로든 영향을 받거나 감소하지 않습니다. 기독교 신 역시 어떤 종류의 외부적 "무"에 의해 영향을 받지 않는 방식과 정확히 같습니다. 플로티누스는, 발달된 기독교 사고의 주로 신플라톤주의 형이상학에 중요하게 될 존경할 만한 유추를 사용하며, 일자를 구별 없이 빛을 발출하는 태양에 비유하며, 이에 의해 자신을 감소시키지 않으며, 또는 거울의 반사에 비유하며, 이는 어떤 방식으로든 반사되는 대상을 감소시키거나 변경하지 않습니다.

첫 번째 발출은 누스 신적 마음, 로고스, 질서, 생각, 이성이며, 플라톤의 『티마이오스』에서 데미우르고스로 은유적으로 동일시됩니다. 그것은 선을 향한 첫 의지입니다. 누스에서 세계영혼이 진행하며, 플로티누스는 이를 상위와 하위로 세분화하며, 영혼의 하위 측면을 자연과 동일시합니다. 세계영혼에서 개별 인간 영혼이 진행하며, 마지막으로 물질이 진행하며, 존재의 최하 수준이므로 우주의 가장 덜 완성된 수준입니다. 플로티누스는 궁극적으로 일자에서 누스와 세계영혼의 매개를 통해 파생되므로 물질적 창조의 궁극적으로 신적인 본질을 주장했습니다. 선 또는 미를 통해 우리가 일자를 인식하며, 물질적 것들에서 그리고 나서 형식들에서입니다. I.6.6 and I.6.9

플로티누스의 철학의 본질적으로 헌신적인 본질은 일자와의 황홀한 합일에 도달한다는 그의 개념인 헤노시스에 의해 더욱 설명될 수 있습니다. 포르피리오스는 플로티누스가 자신을 알았던 해 동안 네 번 그러한 합일에 도달했다고 전합니다. 이것은 많은 동방 및 서방 전통에 공통적인 신비적 합일, 깨달음, 해방과 관련될 수 있습니다.

진정한 인간과 행복

플로티누스에게 진정한 인간의 행복은 진정한 인간이 우주에서 최고의 것으로 자신을 동일시하는 것으로 구성됩니다. 행복은 어떤 물리적 것을 초월하므로, 플로티누스는 세상의 운이 진정한 인간의 행복을 통제하지 않으며, 따라서 "… 우리가 행복을 구성한다고 생각하는 이것을 잠재적으로 또는 실제로 소유하지 않는 단일 인간이 존재하지 않습니다." 『엔네아드』 I.4.4. 행복 문제는 플로티