언어 지식은 지혜로의 문이다.
Roger Bacon은 학문적 칭호인 Doctor Mirabilis로도 알려진 중세 영국의 철학자이자 프란치스코회 수사로, 경험주의를 통한 자연 연구에 상당한 비중을 두었다. 근대 초기에 그는 마술사로 여겨졌으며, 특히 그의 기계적 또는 강령술적 황동 머리에 관한 이야기로 유명했다. 그는 19세기 이후로 주로 근대 과학 방법의 초기 유럽 옹호자 중 한 명으로 인정받고 있다. Bacon은 Ibn al-Haytham Alhazen의 경험적 방법을 Aristotle에 귀속된 텍스트의 관찰에 적용했다. Bacon은 자신이 얻은 결과가 Aristotle이 예측했을 것과 다르다는 것을 발견했을 때 경험적 검증의 중요성을 발견했다. Aristotle은 자신의 자연 관찰에 대한 설명을 검증하기 위해 실험을 수행한 적이 없었다.
그의 언어학 작업은 보편 문법의 초기 설명으로 찬사를 받았다. 그러나 더 최근의 재평가는 Bacon이 본질적으로 중세 사상가였으며, 그의 "실험적" 지식의 대부분이 중세 전통의 책에서 얻었다는 것을 강조한다. 그러나 그는 전통적인 사변학(quadrivium)에 광학을 추가하는 것을 볼 수 있는 중세 대학 교과 과정의 개정에 부분적으로 책임이 있었다.
Bacon의 주요 저작인 Opus Majus는 교황의 요청에 따라 1267년 로마의 교황 Clement IV에게 보내졌다. 화약이 중국에서 처음 발명되고 설명되었지만, Bacon은 유럽에서 그 공식을 기록한 첫 번째 인물이었다.
생애
Roger Bacon은 13세기 초 영국 Somerset의 Ilchester에서 태어났으나, 그의 출생 연도는 때때로 c. 1210, "1213 또는 1214", 또는 "1215"로 좁혀진다. 그러나 현대 학자들은 c. 1220년 경의 날짜를 주장하는 경향이 있지만, 이에 대한 의견 불일치가 있다. 그의 출생 날짜에 대한 유일한 출처는 1267년 Opus Tertium의 "처음 Alphabetum을 배운 이후 40년이 지났다"는 진술이다. 최신 날짜는 이것이 알파벳 자체를 언급한 것으로 가정하지만, Opus Tertium의 다른 곳에서 Bacon은 이 용어를 중세 교과 과정을 구성한 기초 연구, 삼학(trivium) 또는 사변학(quadrivium)을 의미하기 위해 사용한다는 것이 명확하다. 그의 가족은 상당한 부를 가진 것으로 보인다.
Bacon은 Oxford에서 공부했다. Robert Grosseteste가 아마도 Bacon의 도착 직전에 떠났을 것으로 보이지만, 그의 업적과 유산은 거의 확실히 젊은 학자에게 영향을 미쳤으며 Bacon이 그 후 그와 Lincoln의 William of Sherwood를 방문했을 가능성이 있다. Bacon은 Oxford에서 석사가 되어 Aristotle에 관해 강의했다. 그가 박사 학위를 받았다는 증거는 없다. Doctor Mirabilis라는 칭호는 사후에 붙여진 것이고 비유적인 것이었다. Roger Bacon이라는 신랄한 성직자가 1233년 Oxford에서 왕 앞에서 연설한 것이 기록되어 있다.
1237년 또는 그 이후 십 년의 어느 시점에, 그는 Paris 대학에서 가르칠 초대를 받아들였다. 거기서 그는 라틴 문법, Aristotelian 논리학, 산술, 기하학, 그리고 천문학과 음악의 수학적 측면에 대해 강의했다. 그의 학부 동료들에는 Robert Kilwardby, Albertus Magnus, 그리고 훗날의 교황 John XXI인 Peter of Spain이 포함되었다. Cornish 출신의 Richard Rufus는 학문적 반대자였다. 1247년 또는 그 직후, 그는 Paris에서의 직위를 떠났다.
개인 학자로서, 그 다음 10년간 그의 소재는 불명확하지만 그는 c. 1248–1251년경 Oxford에 있었을 가능성이 높으며, Adam Marsh를 만났고, 1251년에 Paris에 있었다. 그는 당시 "원근법"인 perspectiva로 알려진 알려진 그리스어 및 아랍어 광학 저작 대부분을 연구했던 것 같다. Opus Tertium의 한 구절은 어느 시점에서 그가 2년의 학업 휴식을 취했음을 나타낸다.
1250년대 후반, 왕의 이주민 Poitevin 친척들에 대한 우대적 대우에 대한 불만이 쿠데타를 초래했고, Oxford와 Westminster의 규정이 강요되어 귀족 위원회와 더 빈번한 의회를 제도화했다. 교황 Urban IV는 1261년 왕을 그의 맹세에서 해제했으며, 초기의 실패한 저항 이후, Simon de Montfort는 최근의 흉작으로 인해 확대된 군대를 이끌고 제2차 귀족 전쟁을 진행했다. Bacon 자신의 가족은 왕정 당파자로 여겨졌다: De Montfort의 사람들이 그들의 재산을 압수했고 여러 구성원을 추방으로 몰아넣었다.
1256년 또는 1257년에, 그는 Grosseteste와 Marsh 같은 학식 있는 영국 프란치스코회원의 예를 따라 Paris 또는 Oxford에서 Franciscan Order의 수사가 되었다. 1260년 이후, Bacon의 활동은 그의 수도회 수사들이 사전 승인 없이 책이나 팜플렛을 출판하는 것을 금지하는 규정에 의해 제한되었다. 그는 아마도 명상 시간을 제한하기 위해 지속적인 천한 작업에 계속 구속되었고 그의 대우를 학문적 삶에서의 강제된 부재로 보게 되었다.
1260년대 중반까지, 그는 Oxford로의 복귀를 위해 허락과 자금을 확보할 수 있는 후원자를 찾기 위한 탐색을 시작했다. 한동안, Bacon은 Narbonne의 주교, Sabina의 추기경, 그리고 England의 왕정 및 귀족 파벌 사이를 중재한 교황 사절인 Guy de Foulques와의 친분을 통해 그의 상사들의 간섭을 피할 수 있었다.
1263년 또는 1264년에, Bacon의 메신저인 Laon의 Raymond에 의해 왜곡된 메시지로 인해 Guy는 Bacon이 이미 과학의 요약을 완성했다고 믿게 되었다. 실제로 그는 그러한 저작을 연구하고 복사할 돈이 없었으며 그의 가족으로부터 자금 확보를 위한 시도는 제2차 귀족 전쟁에 의해 좌절되었다. 그러나 1265년에, Guy는 교황 Clement IV를 선출한 Perugia의 종파소(conclave)에 소집되었다. 이전에 Henry III과 교황 사이의 특사였던 William Benecor는 이제 Bacon과 Clement 사이의 서신을 전달했다. 1266년 6월 22일의 Clement의 회신은 "저술과 현재 상황을 위한 치료법"을 위촉했으며, Bacon에게 그의 수도회의 어떤 기존 "금지"도 위반하지 않도록 지시했지만 극도의 보안 속에서 그의 작업을 수행하도록 했다.
당시 학부들이 대체로 Aristotle의 알려진 텍스트에 대한 분쟁을 다루는 것으로 제한되어 있었던 반면, Clement의 후원은 Bacon이 그 시대의 지식 상태에 대한 광범위한 고려를 할 수 있게 허락했다. 1267년 또는 '68년에, Bacon은 교황에게 자신의 Opus Majus를 보냈으며, 이는 Aristotelian 논리학과 과학을 새로운 신학에 통합하는 방법에 대한 그의 견해를 제시했으며, Grosseteste의 텍스트 기반 접근을 당시 유행하던 "문장(sentence) 방법"에 대해 지지했다.
Bacon은 또한 자신의 Opus Minus, De Multiplicatione Specierum, De Speculis Comburentibus, 광학 렌즈, 그리고 연금술과 점성학에 관한 다른 저작들을 보냈다. 전체 과정은 "문학적 생산성의 가장 주목할 만한 단일 노력 중 하나"로 불려왔으며, Bacon은 약 1년에 약 백만 단어 규모의 참고 문헌이 있는 저작들을 작성했다.
교황 Clement는 1268년에 사망했고 Bacon은 그의 후원자를 잃었다. 1277년의 Condemnations는 결정론적 점성술을 포함한 특정 철학적 교리의 가르침을 금지했다. 그 다음 2년 내에 어느 시점에서, Bacon은 명백히 투옥되거나 가택 연금 상태에 놓였다. 이것은 전통적으로 Franciscan 총장 Jerome of Ascoli로 귀속되어, 아마도 Bacon의 1271년 Compendium Studii Philosophiae에 의해 공격받은 많은 성직자, 수사, 그리고 교육자들을 대신하여 행동했을 것이다.
그러나 현대 학문은 Bacon의 "투옥"에 대한 첫 참고문헌이 그의 사망 80년 후에 명시되지 않은 "의심되는 참신함"의 혐의로 나타났으며 그것이 신뢰할 수 없다고 본다. Bacon의 투옥을 받아들이는 현대 학자들은 일반적으로 그것을 Bacon의 "당대 예언에 대한 관심", "Franciscan의 급진적 '빈곤' 파에 대한 공감", 특정 점성학 교리에 대한 관심, 또는 "그가 제안했을 수도 있는 어떤 과학적 참신함"보다는 일반적으로 투쟁적 성격과 연관시킨다.
1278년 이후 어느 시점에, Bacon은 Oxford의 Franciscan House로 돌아갔으며, 그곳에서 그는 자신의 연구를 계속했고 아마도 그의 나머지 생의 대부분을 보냈을 것으로 추정된다. 그의 마지막 날짜가 있는 저작 — Compendium Studii Theologiae — 는 1292년에 완성되었다. 그는 그 직후 곧 사망한 것으로 보이며 Oxford에 묻혔다.
저작
중세 유럽 철학은 종종 St Augustine 같은 교부들의 권위에 호소에 의존했으며, Plato와 Aristotle의 저작은 2차 자료를 통해서만 또는 라틴 번역을 통해 알려져 있었다. 13세기까지, 새로운 저작들과 더 나은 버전들 — 아랍어 또는 아랍어의 새로운 라틴 번역으로 — 는 Muslim Spain에서 북쪽으로 천천히 흘러오기 시작했다. Roger Bacon의 저작에서, 그는 과학적 진리를 추론하기 전에 사실 수집을 위한 Aristotle의 호소를 자신의 동시대인들의 관행에 맞서 옹호하며, "거기서부터 마음의 고요함이 온다"고 주장한다.
Bacon은 또한 신학과 관련하여 개혁을 촉구했다. 그는 신학자들이 사소한 철학적 구분을 논쟁하도록 훈련받기보다는, 그들의 관심을 주로 성경 자체에 집중시키고, 그 원래 출처의 언어를 철저히 배워야 한다고 주장했다. 그는 이러한 여러 언어를 유창하게 사용했으며, 성경의 부패와 라틴어로 일하는 학자들에 의해 오역되거나 잘못 해석된 그리스 철학자들의 저작들을 지적하고 한탄할 수 있었다. 그는 또한 과학 "자연 철학"에서 신학자들의 교육과 중세 교과 과정에 대한 추가를 주장했다.
Opus Majus
Bacon의 1267년 Greater Work인 Opus Majus는 수학, 광학, 연금술, 그리고 천체의 위치와 크기에 관한 이론을 포함한 천문학의 처리를 포함한다. 그것은 7개의 섹션으로 나뉜다: "인간 무지의 네 가지 일반적 원인" Causae Erroris, "철학과 신학의 친화력" Philosophiae cum Theologia Affinitas, "문법의 유용성에 대해" De Utilitate Grammaticae, "물리학에서의 수학의 유용성" Mathematicae in Physicis Utilitas, "원근법 과학에 대해" De Scientia Perspectivae, "실험적 지식에 대해" De Scientia Experimentali, 그리고 "도덕 철학" Moralis Philosophia.
그것은 완전한 저작으로 의도되지 않았지만 "설득적 전문" persuasio praeambula로, 중세 대학 교과 과정의 개혁과 일종의 도서관 또는 백과사전의 설립을 위한 거대한 제안으로, 이러한 주제에 대한 확실한 텍스트의 수집을 작성하기 위해 전문가를 데려오는 것이었다. 새로운 주제들은 "원근법" 즉, 광학, "천문학" 천문학 자체, 점성술, 그리고 그들을 사용하기 위해 필요한 지리학을 포함하는, "무게" 아마도 역학의 어떤 처리이지만 Opus Majus의 이 섹션은 손실되었다, 연금술, 식물학과 동물학을 포함한 농업, 의학, 그리고 "실험 과학", 다른 것들을 안내할 과학 철학이어야 한다. 지리학에 대한 섹션은 고대 및 아랍 경도 및 위도 계산에 기반한 지도로 원래 장식되었다고 주장되지만, 그 이후로 손실되었다. 마른 땅이 지구의 더 큰 비율을 형성했다는 생각을 지지하는 그의 잘못된 주장은 나중에 Columbus를 안내한 것들과 명백히 유사했다.
이 저작에서 Bacon은 자신의 동시대인 Alexander of Hales와 Albertus Magnus를 비판하며, 그들은 그들의 설교 경력 중에 Aristotle의 지식만을 2차 자료를 통해 획득했음에도 불구하고 높은 평가를 받았다. Albert는 Paris에서 Aristotle, Avicenna, 그리고 Averroes과 동등한 권위로 받아들여졌으며, Bacon이 비난한 상황이었다: "세상에서 이전에 그러한 괴물이 일어나지 않았다."
Opus Majus의 Part I에서 Bacon은 일부 철학자들을 Sapientes, 또는 재능 있는 소수자로 인식했으며, 그들의 철학과 신학의 지식을 vulgus philosophantium, 또는 철학자의 일반 무리보다 우월하다고 보았다. 그는 1210년과 1265년 사이의 Islamic 사상가들을 특히 높이 평가했으며 그들을 "철학자이자 거룩한 저술가"라고 불렀으며 Islamic 철학을 Christian 학문에 통합하는 것을 옹호했다.
달력 개혁
Opus Majus의 Part IV에서, Bacon은 1582년에 교황 Gregory XIII
