인체는 자신의 태엽을 감아 올리는 기계이다: 그것은 영구 운동의 살아있는 상(象)이다.
Julien Offray de La Mettrie는 프랑스 의사이자 철학자였으며, 계몽주의 프랑스 유물론자들 중 가장 초기의 인물 중 한 명이었다. 그는 저작 『기계로서의 인간』으로 가장 잘 알려져 있다.
La Mettrie는 인간이 복잡한 동물이며 다른 동물과 마찬가지로 영혼을 갖지 않는다는 입장을 취한 것으로 가장 잘 기억된다. 정신은 신체의 일부이다. 삶은 쾌락을 만들어내는 방식으로 살아가야 한다는 쾌락주의를 추구했다. 그의 견해는 너무나 논쟁적이어서 프랑스를 떠나야 했지만, Berlin에서 따뜻한 환영을 받았다.
초기 생애
La Mettrie는 1709년 11월 23일 Brittany의 Saint-Malo에서 태어났으며, 번영하는 직물 상인의 아들이었다. 초기 교육은 Coutances와 Caen의 대학에서 받았다. Paris의 Collège du Plessis에 다닌 후, 그는 성직자가 되는 것에 대한 직업적 관심을 가지게 된 것으로 보인다. 그러나 몇 년 동안 Jansenist 학교에서 신학을 공부한 후, 그의 관심은 교회에서 멀어졌다. 1725년에 La Mettrie는 College d'Harcourt에 입학하여 철학과 자연 과학을 공부했으며, 아마도 1728년경에 졸업했을 것이다. 이 시기에 D'Harcourt는 프랑스에서 데카르트주의 교육을 개척하고 있었다. 1734년에 그는 유명한 의사인 Hermann Boerhaave 아래에서 공부하기 위해 갔으며, Boerhaave 역시 원래는 성직자가 되기로 계획했던 인물이었다. Boerhaave의 지도 아래에서 La Mettrie는 프랑스의 의학 교육에 변화를 가져오도록 영향을 받았다.
의료 경력
D'Harcourt에서의 학업을 마친 후, La Mettrie는 의학을 전문으로 삼기로 결정했다. La Mettrie 가족의 친구였던 François-Joseph Hunauld는 Jardin du Roi에서 해부학 교수직을 맡을 예정이었으며, 이 결정에 영향을 미친 것으로 보인다. La Mettrie는 5년 동안 Paris의 의학부에서 공부했으며, Hunauld의 멘토십을 받았다.
1733년, 그는 유명한 Herman Boerhaave 아래에서 공부하기 위해 Leiden으로 떠났다. Holland에서의 그의 체류는 짧았지만 영향력이 있었다. 이후 몇 년 동안 La Mettrie는 자신의 고향 지역인 Saint-Malo에서 의료 실무에 정착했으며, Boerhaave의 저작과 이론을 여러 저작의 출판과 번역을 통해 전파했다. 그는 1739년에 결혼했지만, 두 명의 자녀를 낳은 이 결혼은 불행한 것으로 판명되었다. 1742년 La Mettrie는 가족을 떠나 Paris로 여행했으며, 여기서 Gardes Françaises 연대의 군의관 직책을 얻었고, 오스트리아 계승 전쟁 중 여러 전투에 참전했다. 이러한 경험은 그의 철학 저작에서 명백히 드러나는 폭력에 대한 깊은 혐오감을 심어주었다. 그러나 그의 대부분의 시간은 Paris에서 보냈으며, 이 기간 동안 그는 Maupertuis와 Marquise de Châtelet와의 친분을 맺었을 가능성이 높다.
이러한 시기에, 열병 발작 중에 그는 혈액 순환 가속이 사고에 미치는 영향에 대해 자신을 관찰했으며, 이는 정신 과정이 뇌와 신경계의 유기적 변화의 결과로 설명될 수 있다는 결론에 이르게 했다. 이 결론을 1745년의 『영혼의 자연사』라는 그의 최초 철학 저작에서 전개했다. 그 출판으로 인한 항의가 너무나 커서 La Mettrie는 프랑스 근위대에서의 직책을 그만두고 Leiden으로 피난을 가야 했다. 거기서 그는 일관된 유물론적이고 준무신론적 원리에 기초한 서둘러 저술된 논문인 『인간 기계』에서 그의 학설을 더욱 담대하고 완전하게 전개했다. La Mettrie의 유물론은 여러 면에서 17세기의 선행자들, 예를 들어 에피쿠로스주의 의사 Guillaume Lamy의 저작에 기초한 그의 의료적 관심의 산물이었다.
이러한 원리들의 윤리적 함의는 나중에 그의 『행복에 관한 담론』에서 전개되었으며, La Mettrie는 이를 자신의 대작으로 여겼다. 여기서 그는 죄책감의 불운한 영향에 대한 자신의 견해, 즉 문화화 과정 중 어린 나이에 습득된 죄책감의 감정의 영향에 관한 자신의 이론을 전개했다. 이것은 프랑스 계몽주의의 거의 모든 사상가들의 적개심을 가져온 아이디어였으며, Friedrich Albert Lange가 그의 『유물론의 역사』에서 100년 후에야 들어올린 기억의 저주(damnatio memoriae)를 초래했다.
철학
Julien de La Mettrie는 18세기에서 가장 영향력 있는 결정론자 중 한 명으로 간주된다. 결정론의 발전을 돕는 것 외에도 그는 자신을 기계적 유물론자로 간주했다.
그는 정신 과정이 신체에 의해 야기된다고 믿었다. 그는 이러한 생각을 그의 가장 중요한 저작인 『인간 기계』에 표현했다. 거기서 그는 또한 인간이 기계처럼 작동한다는 믿음을 표현했다. 이 이론은 인체가 기계로 작동한다는 데카르트와 그의 접근 방식에 기초한 것으로 고려될 수 있다. La Mettrie는 신체와 정신을 포함한 인간이 기계처럼 작동한다고 믿었다. 그는 인간의 신체적 행동을 설명하는 데 있어 데카르트의 기계화 관점을 발전시키는 데 도움을 주었지만, 정신에 대한 데카르트의 이원론적 관점에 반대했다. 그의 의견은 너무나 강해서 데카르트가 실제로는 정신과 관련하여 유물론자였다고 언급했다.
인간과 동물
『인간 기계』 이전에 1745년에 『영혼의 자연사』를 출판했다. 그는 인간이 단지 복잡한 동물일 뿐이라고 주장했다. 그의 "동물에서 인간으로의 급격한 전환은 없다"는 믿음으로 인해 많은 논쟁이 발생했다. 그는 나중에 그 아이디어를 발전시켰다: 인간과 동물은 조직된 물질로 구성되어 있다고 주장했다. 그는 인간과 동물이 물질이 조직되는 복잡성과 관련해서만 다르다고 믿었다. 그는 인간과 동물 간의 차이를 고품질 진자 시계와 시계 간의 차이와 비교하여, "인간은 원숭이 및 가장 지능 있는 동물에 비해, Huygens의 행성 진자와 Julien Le Roy의 시계의 관계와 같다"고 기술했다. 본질적으로 인간과 동물 간에 실제 차이가 없다는 아이디어는 감각적 감정이 동물과 식물에 존재한다는 그의 발견에 기초했다. 그는 오직 인간만이 언어를 사용한다는 것을 인정했지만, 동물이 언어를 배울 수 있다고 생각했다. 그는 원숭이를 예로 들어, 그들이 훈련된다면 "완벽한" 것이 될 것이라고 명시했다. 그는 우리가 동물처럼 모방을 통해 배운다고 제안함으로써 인간이 동물과 별로 다르지 않다는 자신의 아이디어를 더욱 표현했다.
그의 인간과 동물에 관한 믿음은 두 가지 유형의 연속성에 기반했다. 첫 번째는 약한 연속성으로, 인간과 동물이 같은 것으로 만들어졌지만 다르게 조직되어 있음을 시사한다. 그러나 그의 주요 강조는 강한 연속성, 즉 인간과 동물 사이의 심리학과 행동이 크게 다르지 않다는 아이디어였다.
인간 기계
La Mettrie는 정신적 사고가 신체 활동에 의존하기 때문에 인간이 기계처럼 작동한다고 믿었다. 그러면 그는 높고 복잡한 수준의 물질 조직이 인간의 사고를 야기한다고 주장했다. 그는 신의 존재를 믿지 않았다. 오히려 그는 인간의 조직이 복잡한 물질의 최적 이용을 제공하기 위해 이루어졌다고 주장하는 것을 선택했다.
La Mettrie는 자신의 신체적, 정신적 질병이 서로 연관되어 있음을 발견한 후 이 믿음에 도달했다. 충분한 증거를 모은 후, 의료 및 심리학 분야에서, 그는 이 책을 출판했다.
La Mettrie가 제시한 증거 중 일부는 그 성질로 인해 무시되었다. 그는 참수된 닭이 주변을 뛰어다니거나, 최근에 제거된 동물의 심장이 계속 작동한다는 것과 같은 사건들이 뇌와 신체 사이의 연결을 증명했다고 주장했다. 이론이 La Mettrie의 바탕 위에서 구축되었지만, 그의 저작은 반드시 과학적이지는 않았다. 오히려 그의 저작들은 논쟁적이고 도전적이었다.
인간의 본성
그는 자신을 결정론자로 주장하고 판사의 사용을 거부함으로써 자신의 급진적인 믿음을 더욱 표현했다. 그는 기독교 신념과 동의하지 않았으며 감각적 쾌락의 추구, 즉 인간 행동에 대한 쾌락주의적 접근의 중요성을 강조했다. 그는 또한 인간이 동물보다 더 높은 도덕감을 갖고 있다는 믿음에 의문을 제기함으로써 인간 행동을 살펴봤다. 그는 동물이 서로를 거의 고문하지 않으며, 일부 동물이 일정 수준의 도덕성을 갖출 수 있다고 주장했다. 그는 기계로서 인간이 자연의 법칙을 따르고 자신의 관심을 다른 사람의 관심을 위해 무시할 것이라고 믿었다.
영향
La Mettrie는 저명한 프랑스 의사인 Pierre Jean Georges Cabanis에게 가장 직접적인 영향을 미쳤다. 그는 La Mettrie의 유물론적 견해에서 출발했지만 그것을 덜 극단적이 되도록 수정했다. La Mettrie의 극단적인 믿음은 강하게 거부당했지만, 그의 저작은 심리학, 특히 행동주의에 영향을 미치는 데 도움을 주었다. 그의 영향은 행동 심리학자들의 환원주의적 접근에서 볼 수 있다. 그러나 그가 받은 반발이 너무나 강해서 많은 행동주의자들이 La Mettrie에 대해 거의 또는 전혀 알지 못했으며, 오히려 유사한 주장을 가진 다른 유물론자들로부터 출발했다.
말년
Prussia로의 도피
La Mettrie의 쾌락주의적이고 유물론적 원리는 상대적으로 관대한 Netherlands에서도 분노를 일으켰다. 그에 대한 감정이 너무나 강해서 1748년에 그는 Berlin으로 떠나야 했으며, 부분적으로 Maupertuis의 중개로 인해 Prussia 왕 Frederick the Great는 그가 의사로서 실무를 하도록 허용했을 뿐만 아니라 그를 궁정 낭독관으로 임명했다. 거기서 La Mettrie는 명시적으로 쾌락주의적 감각주의 원리를 우선시하는 『행복에 관한 담론』 1748을 저술했으며, 이는 Voltaire, Diderot, D'Holbach와 같은 주요 계몽주의 사상가들을 놀라게 했다.
죽음
La Mettrie의 감각적 쾌락의 축하는 그의 조기 사망을 초래한 것으로 전해졌다. Prussia의 프랑스 대사 Tyrconnel은 자신의 질병을 치료해준 La Mettrie에 감사하여 그를 위한 연회를 개최했다. La Mettrie가 글래디슨의 힘을 과시하거나 자신의 강건한 체질을 입증하기 위해 대량의 송로버섯을 곁들인 오리너구스 파테(pâté de faisan aux truffes)를 삼키려고 했다고 주장되었다. 결과적으로 그는 어떤 종류의 위장 질환을 앓게 되었다. 그 직후 그는 심한 열과 심한 섬망으로 고생하기 시작했으며 결국 사망했다.
Frederick the Great는 La Mettrie의 삶에 대한 주요 전기적 자료로 남아있는 장례식 연설을 했다. 그는 다음과 같이 선언했다: "La Mettrie는 Milord Tirconnel의 집에서 사망했으며, 그는 그를 생명으로 회복시켰다. 질병이 자신이 다루어야 할 대상을 알고 있었으므로, 그를 더욱 확실하게 파괴하기 위해 먼저 뇌를 공격할 만큼 교활했던 것 같다. 격렬한 열과 사나운 섬망이 나타났다. 그 환자는 동료들의 과학에 의지해야 했지만, 그는 자신의 기술이 자신과 대중 모두에게 자주 제공했던 구원을 찾지 못했다." Frederick는 또한 그를 착한 악마이자 의사였지만 매우 나쁜 저자였다고 기술했다. 그는 아내와 5살 된 딸에 의해 생존되었다.
La Mettrie의 수집된 『철학 저작집』은 그의 사망 후 London, Berlin, Amsterdam에서 출판된 여러 판으로 나타났다.
- 이 기사는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다: Chisholm, Hugh, ed. 1911. "Lamettrie, Julien Offray de". Encyclopædia Britannica. 16 11th ed.. Cambridge University Press. pp. 129–130.
저작
선집
- Histoire Naturelle de l'Âme. 1745 익명
- École de la Volupté. 1746, 1747 익명
- Politique du Médecin de Machiavel. 1746 익명
- L'Homme Machine. 1748 익명
- L'Homme Plante. 1748 익명
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine. 1748 가명: Aletheius Demet
