독서는 마음에 지식의 재료만을 제공할 뿐이다. 우리가 읽은 것을 우리의 것으로 만드는 것은 사고이다.
John Locke는 영국의 철학자이자 의사로, 계몽주의 사상가 중 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로 널리 인정받고 있으며, 흔히 "자유주의의 아버지"로 알려져 있다. Sir Francis Bacon의 전통을 따르는 최초의 영국 경험주의 철학자 중 한 명으로 간주되며, Locke는 사회계약론에도 동등하게 중요한 역할을 했다. 그의 저작은 인식론과 정치철학의 발전에 크게 영향을 미쳤다. 그의 저술은 Voltaire와 Jean-Jacques Rousseau, 그리고 많은 스코틀랜드 계몽주의 사상가들뿐만 아니라 미국 혁명가들에게도 영향을 미쳤다. 고전 공화주의와 자유주의 이론에 대한 그의 기여는 미국 독립선언문에 반영되어 있다.
Locke의 정신이론은 종종 현대적 정체성과 자아의 개념의 기원으로 인용되며, Jean-Jacques Rousseau, David Hume, Immanuel Kant와 같은 나중의 철학자들의 저작에 두드러지게 나타난다. Locke는 의식의 연속성을 통해 자아를 정의한 최초의 인물이었다. 그는 출생 시 정신이 백지 또는 tabula rasa라고 가정했다. 사전에 존재하는 개념에 기초한 데카르트 철학과 달리, 그는 우리가 타고난 관념 없이 태어나며, 지식은 오직 감각 지각에서 비롯된 경험에 의해서만 결정된다고 주장했으며, 이는 이제 경험주의로 알려진 개념이다. 자신의 관찰에서 과학의 이념을 입증하면서, 어떤 것이든 반복적으로 테스트될 수 있어야 하며 아무것도 거짓으로 증명되는 것에서 면제되지 않는다는 원칙을 보여주며, Locke는 "내가 쓴 무엇이든 그것이 참이 아님을 발견하는 즉시, 나의 손이 그것을 불에 던지는 데 가장 먼저일 것이다"라고 말했다. 이것은 Locke의 경험주의에 대한 신념의 한 예이다. 다른 사람들의 저작에 도전한 Locke는 자신 또는 타인의 정서와 행동을 관찰하는 내성의 방법을 확립한 것으로 알려져 있다.
생애와 업적
Locke는 1632년 8월 29일, Bristol에서 약 12마일 떨어진 Somerset의 Wrington에 있는 교회 옆의 작은 짚으로 만든 집에서 태어났다. 그의 부모가 모두 청교도였으므로 같은 날 세례를 받았다. Locke의 아버지도 John이라는 이름으로, Chew Magna의 치안판사 서기로 활동했으며 영국 내전 초기 의회파 부대의 기병 장교로 복무했던 변호사였다. 그의 어머니는 Agnes Keene이었다. Locke 출생 직후, 가족은 Bristol 남쪽으로 약 7마일 떨어진 시장 도시인 Pensford로 이사했으며, Locke는 Belluton의 시골 Tudor 양식 집에서 자랐다.
1647년, Locke는 의회 의원이자 John Sr.의 전직 지휘관이었던 Alexander Popham의 후원 아래 런던의 명문 Westminster School로 보내졌다. 그곳에서 학업을 마친 후, 그는 1652년 가을 20세의 나이에 Oxford의 Christ Church에 입학했다. 당시 칼리지의 학장은 대학의 부총장인 John Owen이었다. 능력 있는 학생이었지만, Locke는 당시 학부 과정에 짜증을 느꼈다. 그는 대학에서 가르친 고전 자료보다 René Descartes와 같은 현대 철학자들의 저작이 더 흥미로웠다. Westminster School에서 알고 지낸 친구 Richard Lower를 통해, Locke는 의학과 다른 대학과 왕립학회에서 추구되고 있던 실험 철학에 소개되었으며, 그는 결국 그 회원이 되었다.
Locke는 1656년 2월에 학사학위를, 1658년 6월에 석사학위를 받았다. 그는 1675년 2월에 의학 학사학위를 취득했으며, Oxford에 있는 동안 그 과목을 광범위하게 공부했고, Lower 외에도 Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke와 같은 저명한 과학자 및 사상가들과 함께 일했다. 1666년, 그는 간 감염 치료를 위해 Oxford를 찾아온 Anthony Ashley Cooper, Lord Ashley를 만났다. Ashley는 Locke에게 깊은 인상을 받았고 그를 자신의 수행원에 포함시키도록 설득했다.
Locke는 경력을 찾고 있었으며 1667년 런던의 Exeter House에 있는 Ashley의 집으로 이사하여 그의 개인 의사로 일했다. 런던에서 Locke는 Thomas Sydenham의 지도 아래 의학 공부를 재개했다. Sydenham은 Locke의 자연철학적 사고에 큰 영향을 미쳤으며, 이 영향은 An Essay Concerning Human Understanding에서 명백하게 나타나게 될 것이다.
Locke의 의학 지식은 Ashley의 간 감염이 생명을 위협하는 상태가 되었을 때 시험되었다. Locke는 여러 의사들의 조언을 조율했으며, 당시에는 생명을 위협했던 낭종을 제거하기 위한 수술을 받도록 Ashley를 설득하는 데 아마도 도움이 되었을 것이다. Ashley는 살아남았고 번영했으며, Locke가 자신의 생명을 구했다고 믿었다.
이 기간 동안 Locke는 무역·식민지위원회의 서기와 Carolina의 영주 소유자 위원회의 서기로 활동했으며, 이는 국제 무역과 경제에 대한 그의 생각을 형성하는 데 도움이 되었다.
Whig 운동의 창립자인 Ashley는 Locke의 정치적 사상에 큰 영향을 미쳤다. Ashley가 1672년 대법관이 되고 1673년 1대 Shaftesbury 백작으로 작위를 받으면서 Locke는 정치에 관여하게 되었다. 1675년 Shaftesbury의 실각 이후, Locke는 Caleb Banks의 가정 교사이자 의료 보조원으로서 프랑스 곳곳을 여행했다. 그는 1679년 Shaftesbury의 정치적 운세가 잠시 호전되자 영국으로 돌아왔다. 이 무렵, 아마도 Shaftesbury의 권유로, Locke는 Two Treatises of Government의 대부분을 작성했다. Locke가 1688년의 명예혁명을 옹호하기 위해 Treatises를 썼다고 한때 생각했지만, 최근의 학문은 이 저작이 이 날짜보다 훨씬 이전에 작성되었음을 보여주었다. 이 저작은 이제 절대 군주제, 특히 Robert Filmer와 Thomas Hobbes가 주창한 제도에 반대하고 정치적 정당성의 기초로서 개인의 동의를 주장하는 보다 일반적인 논거로 여겨지고 있다. Locke가 영향력 있는 Whig와 연관되어 있었지만, 그의 자연권과 정부에 대한 생각은 오늘날 영국 역사의 그 시기에 매우 혁명적인 것으로 간주된다.
Locke는 1683년 Rye House Plot에 연루되었다는 강한 의심 아래 네덜란드로 도망쳤지만, 그가 이 계획에 직접 관여했다는 것을 시사하는 증거는 거의 없다. 철학자이자 소설가인 Rebecca Newberger Goldstein은 Holland에서 5년간 Locke가 "Spinoza의 소수 충실한 동료들과 같은 자유로운 사고의 반종교개혁 개신교 그룹의 일원 중에서" 친구를 선택했다고 주장하며, Locke는 거의 확실히 "그 배신자 유대인의 생각에 대해 말한 암스테르담의 남자들을 만났으며... 자신을 종교의 이성만을 통해 식별하는 것을 고집했다"고 하였다. 그녀는 "Locke의 강한 경험주의 경향"이 Spinoza의 Ethics와 같은 웅대한 형이상학적 저작을 읽는 것을 "꺼리게 했을 것"이라고 말하지만, "다른 면에서 그는 Spinoza의 아이디어에 깊이 있게 수용했으며, 특히 합리주의자의 정치적이고 종교적 관용에 대한 잘 생각한 주장과 교회와 국가의 분리의 필요성에" 깊이 있게 수용했다고 하였다.
네덜란드에서 Locke는 집필로 돌아갈 시간을 가졌으며, Essay를 다시 작업하고 Letter on Toleration을 작성하는 데 많은 시간을 보냈다. Locke는 명예혁명 이후에야 귀국했다. Locke는 1688년에 Mary II와 함께 영국으로 돌아왔다. Locke의 출판의 대부분은 망명에서의 귀국 후에 일어났으며, 그의 앞서 언급한 Essay Concerning Human Understanding, Two Treatises of Government, A Letter Concerning Toleration이 모두 빠르게 연달아 나타났다.
Locke의 친한 친구 Lady Masham는 그를 Essex의 Mashams의 시골 저택인 Otes에 초대했다. 그곳에서의 시간은 천식 발작으로 인한 건강 변동으로 표시되었지만, 그는 여전히 Whig의 지적 영웅이 되었다. 이 기간 동안 그는 John Dryden과 Isaac Newton과 같은 인물들과 문제들을 논의했다.
그는 1704년 10월 28일에 사망했으며, Essex의 Harlow 동쪽의 High Laver 마을의 교회묘지에 묻혔으며, 1691년부터 Sir Francis Masham의 집에서 생활했다. Locke는 결코 결혼하지 않았으며 자녀도 없었다.
Locke의 일생 동안 일어난 사건들에는 영국 복고기, 런던 대역병, 런던 대화재가 포함된다. 그는 1707년의 연합법을 거의 보지 못했지만, 영국과 스코틀랜드의 왕위는 그의 생애 동안 개인적 연합으로 유지되었다. 입헌군주제와 의회 민주주의는 Locke의 시대에 초창기였다.
사상
17세기 후반과 18세기 초반에 Locke의 Two Treatises는 거의 인용되지 않았다. 역사가 Julian Hoppit은 그 책에 대해 "일부 Whig들 중에서도, 1690년대의 치열한 논쟁에 대한 기여로서도 거의 인상을 주지 못했으며 1703년까지 일반적으로 무시되었지만 Oxford에서는 1695년에 '큰 소음'을 냈다고 보도되었다"고 말했다. John Kenyon은 1689년에서 1720년까지의 영국 정치 논쟁에 대한 자신의 연구에서, Locke의 이론이 "Locke가 암시한 것 같은 관념적이거나 추상적인 계약의 개념에 대해 준비된 초기 단계에서 너무나 드물게 언급되었다"고 언급했다.:200 이에 비해 Kenyon은 Algernon Sidney의 Discourses Concerning Government이 "확실히 Locke의 Two Treatises보다 훨씬 더 영향력이 있었다"고 덧붙인다.:51
1714년 Queen Anne 사망 후 50년 동안 Two Treatises는 Locke의 수집된 저작을 제외하고는 한 번만 재인쇄되었다. 그러나 미국의 영국 과세에 대한 저항의 증가와 함께, Government of Government의 Second Treatise는 새로운 독자층을 얻었으며, 미국과 영국 모두의 논쟁에서 자주 인용되었다. 최초의 미국 인쇄본은 1773년 Boston에서 발행되었다.
Locke는 특히 현대 자유주의에서 정치철학에 깊은 영향을 미쳤다. Michael Zuckert는 Locke가 Hobbesian 절대주의를 누그러뜨리고 교회와 국가의 영역을 명확히 분리함으로써 자유주의를 시작했다고 주장했다. 그는 그를 "le sage Locke"라고 부른 Voltaire에 강한 영향을 미쳤다. 그의 자유와 사회계약에 관한 주장은 나중에 Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson, 그리고 미국의 다른 건국자들의 저술에 영향을 미쳤다. 사실, Second Treatise의 한 구절이 독립선언문에 그대로 재인용되어 있으며, "오랜 학대의 연쇄"에 대한 참조이다. Locke의 영향력이 너무나 커서 Thomas Jefferson은 다음과 같이 썼다:
Bacon, Locke, Newton... 나는 그들을 예외 없이 지금까지 살았던 가장 위대한 세 명의 인물로 간주하며, 물리적, 도덕적 과학에서 구축된 그 상부 구조의 토대를 마련한 사람들로 간주한다.
그러나 Locke의 영향은 인식론의 영역에서 훨씬 더 깊었을 수 있다. Locke는 주관성, 즉 자아를 재정의했으며, Charles Taylor와 Jerrold Seigel과 같은 지적 역사가들은 Locke의 1689/90년 An Essay Concerning Human Understanding이 현대 서구의 자아 개념의 시작을 표시한다고 주장하도록 이끌었다.
Locke의 연합 이론은 현대 심리학의 주제에 크게 영향을 미쳤다. 당시 Locke는 두 가지 유형의 관념, 단순한 것과 복합한 것 그리고 더욱 중요하게는, 연합주의를 통한 그들의 상호작용을 인식했으며, 이는 David Hume과 George Berkeley와 같은 다른 철학자들이 이 이론을 수정하고 확장하여 인간이 물리적 세계에서 어떻게 지식을 얻는지 설명하는 데 적용하도록 영감을 주었다.
종교적 관용의 이론
Locke는 유럽의 종교 전쟁 이후 1689–1692년 그의 Letters Concerning Toleration을 저술하면서, 세 가지 주장이 핵심이 되는 종교 관용에 대한 고전적 추론을 공식화했다:
- 특히 국가인 지상의 판사와 인간 일반은 경쟁하는 종교적 입장의 진실 주장을 안정적으로 평가할 수 없다;
- 비록 그들이 할 수 있다 하더라도, 단일 '참 종교'를 강제하는 것은 바람직한 효과를 갖지 않을 것이다. 왜냐하면 신념은 폭력으로 강요될 수 없기 때문이다;
- 종교적 통일을 강요하면 다양성을 허용하는 것보다 더 많은 사회적 무질서로 이어질 것이다.
종교 관용에 대한 그의 입장과 관련하여, Locke는 17세기 초에 양심의 자유를 요구하는 소책자를 출판한 John Smyth와 Thomas Helwys와 같은 침례교 신학자들의 영향을 받았다. 침례교 신학자 Roger Williams는 1636년 Rhode Island 식민지를 설립했으며, 민주적 헌법과 무제한의 종교 자유를 결합했다. 그의 저작, 1644년의 The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience는 모국에서 널리 읽혔으며, 절대적 종교 자유와 교회와 국가의 완전한 분리에 대한 열정적인 호소였다. 양심의 자유는 Martin Luther가 1
