Josephus

티투스 플라비우스 요세푸스(Titus Flavius Josephus)는 본명이 요세프 벤 마티티야후(Yosef ben Matityahu)였으며, 1세기 로마-유대인 역사가로 로마의 유대 속주였던 예루살렘에서 태어났으며, 아버지는 제사장 혈통이었고 어머니는 왕실 혈통을 주장했다.

요세푸스는 처음에 제1차 유대-로마 전쟁 중 갈릴리의 유대군 지도자로 로마군에 항전했으나, 요타파타(Jotapata)의 6주 포위 끝에 67년에 베스파시아누스가 이끄는 로마군에 항복했다. 요세푸스는 제1차 유대-로마 전쟁을 촉발한 유대인의 메시아 예언이 베스파시아누스가 로마 황제가 될 것을 언급한다고 주장했다. 이에 베스파시아누스는 요세푸스를 노예이자 아마도 통역관으로 유지하기로 결정했다. 베스파시아누스가 69년에 황제가 된 후, 그는 요세푸스에게 자유를 부여했으며, 이때 요세푸스는 황제의 가문명인 플라비우스(Flavius)를 받아들였다.

플라비우스 요세푸스는 완전히 로마 진영으로 결탁했으며 로마 시민권을 부여받았다. 그는 베스파시아누스의 아들 티투스의 고문이자 친구가 되었으며, 70년에 티투스가 예루살렘 포위전을 지휘할 때 그의 번역관으로 활동했다. 포위전이 유대 반란을 막는 데 효과적이지 못했으므로, 도시의 파괴와 헤롯 성전 제2성전의 약탈과 파괴가 뒤따랐다.

요세푸스는 유대인의 역사, 특히 1세기 CE와 제1차 유대-로마 전쟁 66–70 CE를 기록했으며, 마사다 포위전을 포함했다. 그의 가장 중요한 저작은 《유대인의 전쟁(The Jewish War)》(약 75년경)과 《유대인의 고대사(Antiquities of the Jews)》(약 94년경)였다. 《유대인의 전쟁》은 로마 점령에 대항한 유대인의 반란을 기술한다. 《유대인의 고대사》는 겉으로는 그리스인과 로마인을 위한 청중을 위해 유대인의 관점에서 세계의 역사를 기술한다. 이 저작들은 1세기의 유대교와 초대 기독교의 배경에 대한 귀중한 통찰력을 제공하지만 요세푸스에 의해 특별히 언급되지는 않았다. 요세푸스의 저작은 성경 다음으로 고대 팔레스타인의 역사와 고대사에 대한 주요 자료이다.

전기

예루살렘의 엘리트 가정에서 태어난 요세푸스는 자신을 그리스어로 마티아스의 아들인 이오세포스(Iōsēpos Ιώσηπος)로 소개하며, 그는 민족적 유대인 제사장이었다. 그는 히브리어로 마티아스 마티야 또는 마티티야후의 둘째 아들이었다. 그의 형은 역시 마티아스라는 이름이었으며 혈연관계가 있었다. 그들의 어머니는 왕실 혈통을 가진 귀족 여성이었으며 이전에 지배했던 하스모네안 왕조에서 나왔다. 요세푸스의 부계 조부모는 요세푸스와 그의 아내였으며, 이름을 알 수 없는 히브리 귀족 여성으로 서로 먼 친척이자 시몬 프셀루스(Simon Psellus)의 직계 후손이었다. 요세푸스의 가족은 부유했다. 그는 아버지를 통해 제1대 제사장 제사장 계급인 여호야립(Jehoiarib)에서 내려왔으며, 이는 예루살렘 성전의 24개 제사장 계급 중 첫 번째였다. 요세푸스는 이스라엘의 대사제 요나단 아펩푸스(Jonathan Apphus)의 후손이었다. 그는 예루살렘에서 자라났으며 그의 형과 함께 교육을 받았다.

20대 중반, 그는 네로 황제와 협상하기 위해 일부 유대인 제사장의 석방을 위해 여행했다. 예루살렘으로 돌아오자 제1차 유대-로마 전쟁 발발 시, 요세푸스는 갈릴리의 군 총독으로 임명되었다. 그러나 갈릴리에 도착한 것은 내부 분열로 가득했다. 세포리스와 티베리아스의 주민들은 로마인과의 평화를 유지하기로 선택했으며, 세포리스 주민들은 자신들의 도시를 보호하기 위해 로마군의 도움을 요청했고, 티베리아스 주민들은 반란자들로부터 자신들을 보호하기 위해 아그리파 왕의 군대에 호소했다. 요세푸스는 또한 갈릴리 지배권을 노리는 기스칼라의 요한(John of Gischala)과도 맞닥뜨렸다. 요세푸스처럼 요한도 기스칼라 구시 할랍(Gush Halab)과 가바라(Gabara)에서 많은 지지자들을 모았으며, 예루살렘의 산헤드린의 지지를 받았다. 한편, 요세푸스는 로마의 공격을 예상하여 하갈릴리의 여러 도시와 마을을 요새화했으며, 그 중에는 티베리아스, 베르사베(Bersabe), 셀라민(Selamin), 자파(Japha), 타리케아(Tarichaea)가 있었다. 상갈릴리에서 그는 얌니스(Jamnith), 셉(Seph), 메로(Mero), 아카바레(Achabare) 등의 도시들을 요새화했다. 요세푸스와 그의 명령 아래의 갈릴리인들은 세포리스와 티베리아스를 모두 굴복시켰지만, 결국 호민관 플라키두스(Placidus)의 지휘 아래 로마군이 도착한 후, 그리고 나중에 베스파시아누스 자신의 도착으로 세포리스에 대한 통제권을 양보해야 했다. 요세푸스는 처음으로 가리스(Garis)라는 마을에서 로마군과 교전했으며, 여기서 세포리스를 두 번째로 공격했지만 격퇴당했다. 결국 그는 로마군의 요드팟(Yodfat) 요타파 포위전에 저항했고, 네로 통치 13년인 탐무즈 음력월에 로마군에 함락당했다.

유대인 수비대가 요드팟에서 포위전 아래 함락된 후, 로마인들이 침략하여 수천 명을 살해했으며, 생존자들은 자살했다. 요세푸스에 따르면, 그는 67년 7월에 40명의 동료들과 함께 동굴에 갇혔다. 나중에 로마 황제가 된 플라비우스 베스파시아누스와 그의 아들 티투스의 명령 아래 로마인들은 그 집단에게 항복을 요구했지만 그들은 거절했다. 요세푸스는 집단 자살 방법을 제안했으며, 그들은 제비를 뽑아 한 명씩 서로를 죽였으며, 세 번째 사람마다 세었다. 두 명의 남자가 남아 로마군에 항복했고 포로가 되었다. 69년에 요세푸스는 석방되었다. 그의 설명에 따르면, 그는 70년 예루살렘 포위전 중 방어자들과의 협상가로 활동했으며, 이 동안 그의 부모는 시몬 바르 기오라(Simon bar Giora)에 의해 인질로 억류되었다.

요드팟 요타파에 감금되어 있는 동안, 요세푸스는 신의 계시를 경험했다고 주장했으며, 이는 나중에 베스파시아누스가 황제가 될 것을 예측하는 연설로 이어졌다. 예측이 현실이 되자, 그는 신의 예언 능력을 가지고 있다고 생각한 베스파시아누스에 의해 석방되었다. 요세푸스는 그의 계시가 세 가지를 그에게 가르쳤다고 썼다. 그것은 유대 민족의 창조자인 하나님이 그들을 "벌하기로" 결정했다는 것이다. "운명"이 로마인들에게 주어졌다는 것이다. 그리고 하나님이 그를 "앞으로 일어날 일들을 공표하기 위해" 선택했다는 것이다. 많은 유대인들에게 이러한 주장은 단순히 자기 이익에 부합하는 것이었다.

71년에, 그는 티투스의 수행원으로 로마에 가 로마 시민이 되었으며 통치하는 플라비안 왕조의 후원자가 되었다. 따라서 그는 종종 플라비우스 요세푸스(Flavius Josephus)로 불린다. 로마 시민권에 더하여, 그는 정복된 유대에서의 숙소와 연금을 부여받았다. 로마에 있는 동안 플라비안 후원 아래에서, 요세푸스는 그가 알려진 모든 저작을 썼다. 그가 "요세푸스"를 사용하지만, 그는 그의 후원자들로부터 로마 전명 티투스와 가문명 플라비우스를 받아들인 것으로 보인다.

베스파시아누스는 요세푸스가 포로로 잡힌 유대 여성과 결혼하도록 주선했으며, 그는 나중에 이 여성과 이혼했다. 약 71년경, 요세푸스는 알렉산드리아 유대 여성을 자신의 세 번째 아내로 결혼했다. 그들은 세 명의 아들을 낳았으며, 그 중 플라비우스 히르카누스(Flavius Hyrcanus)만 유년기를 넘겼다. 요세푸스는 나중에 자신의 세 번째 아내와 이혼했다. 약 75년경, 그는 자신의 네 번째 아내인 크레타(Crete) 태생의 그리스계 유대 여성과 결혼했으며, 그녀는 저명한 가문의 일원이었다. 그들은 행복한 결혼 생활을 했으며 두 명의 아들인 플라비우스 유스투스(Flavius Justus)와 플라비우스 시모니데스 아그리파(Flavius Simonides Agrippa)를 낳았다.

요세푸스의 인생 이야기는 여전히 모호하다. 그는 1985년에 해리스(Harris)에 의해 유대교와 그래코-로마 사상의 양립성을 믿는 율법을 준수하는 유대인으로 묘사되었으며, 흔히 헬레니즘 유대교라고 불린다. 19세기 이전에, 학자 니차 벤-아리(Nitsa Ben-Ari)는 그의 저작이 배신자의 것으로 금지되었으며, 연구되거나 히브리어로 번역되지 않았다고 지적한다. 그의 비평가들은 그가 갈릴리에서 자살하지 않은 이유에 대해 결코 만족하지 않았으며, 그의 포로 이후 로마인들의 후원을 받아들였다.

역사가 E. 메리 스몰우드(E. Mary Smallwood)는 요세푸스에 대해 비판적으로 쓴다:

[요세푸스]는 자신의 학문뿐만 아니라 갈릴리인과 로마인 모두로부터 지휘관으로 여겨지는 의견에 대해서도 자만심이 많았다. 그는 요타파타에서 동료들의 희생으로 자신을 구함으로써 충격적인 이중성을 드러냈다. 그는 너무 순진해서 자신의 행위가 자신의 입으로 나온 말로 비난받는다는 것을 알지 못했으며, 그럼에도 불구하고 그는 자신의 상대들을 흑화할 때 너무 가혹한 말을 사용했다. 그리고 의도치 않게든 로마 진영에 상륙한 후, 그는 자신의 포로 상태를 자신의 이익으로 돌렸고, 입장 변화로부터 평생 이득을 얻었다.

저자 조셉 레이먼드(Joseph Raymond)는 요세푸스를 요타파타에서 자신의 군대를 배신한 것으로 "유대인의 베네딕트 아놀드(the Jewish Benedict Arnold)"라고 부른다.

학문과 역사에 대한 영향

요세푸스의 저작은 제1차 유대-로마 전쟁에 대한 중요한 정보를 제공하며, 또한 사해 두루마리와 후기 성전 유대교의 맥락을 이해하기 위한 중요한 문학 자료를 대표한다.

19세기와 20세기 초의 요세푸스 학파는 요세푸스와 바리새파의 종파의 관계에 관심을 가졌다. 이는 이 견해에 도전했고 요세푸스의 현대적 개념을 공식화했다. 그들은 그를 바리새인으로 간주하지만 애국자이자 어느 정도의 위상을 가진 역사가로서 그의 평판을 부분적으로 복구한다. 자신의 1991년 저작에서, 스티브 메이슨(Steve Mason)은 요세푸스가 바리새인이 아니라 바리새파의 철학 학파와 연관되게 된 정통 귀족-제사장이었으며, 자발적인 결합이 아니라 경의의 문제로서 이를 주장했다.

역사와 고고학에 미친 영향

요세푸스의 저작은 개인, 집단, 관습 및 지리적 장소에 대한 역사가들을 위한 유용한 자료를 포함한다. 요세푸스는 자신의 시대에 상갈릴리와 하갈릴리 전역에 흩어져 있는 240개의 도시와 마을이 있었다고 언급하며, 그 중 일부를 이름 짓는다. 그가 이름 지은 유대 관습 중 일부는 자신의 집 입구에 고운 아마 천을 걸어두는 관행과 안식일 정오 6시경에 안식일 식사를 하는 유대 관습을 포함한다. 그는 또한 유대 남자들이 많은 아내들과 결혼하는 것, 즉 일부다처제가 허락되었다고 지적한다. 그의 저작은 마카비 시대, 하스모네안 왕조, 그리고 헤롯 대왕의 흥기의 사후-추방 기간에 대한 중요하고 성경 외적인 설명을 제공한다. 그는 사두개파, 당시의 유대 대사제, 바리새파, 에쎄네파, 헤로디안 성전, 퀴리니우스의 인구조사 및 열심당원들을 설명하며, 폰티우스 필라투스, 헤롯 대왕, 아그리파 I, 아그리파 II, 세례자 요한, 예수의 형 야고보, 그리고 유대인의 전쟁의 슬라브어 판에서만 발견되는 예수 같은 인물들을 설명한다. 요세푸스는 성전 이후 유대교와 초대 기독교의 맥락에 대한 즉각적인 연구의 중요한 자료를 나타낸다.

요세푸스의 저작을 주의 깊게 읽고 35년간의 발굴로, 히브리 대학교의 고고학자 에후드 네처(Ehud Netzer)는 35년을 검색한 후 헤롯 무덤의 위치라고 생각하는 곳을 발견했다. 그것은 수로와 못 위에 있었으며, 예루살렘 남쪽으로 12km 떨어진 헤로디움으로 가는 언덕의 중간쯤인 평탄한 사막 부지에 있었으며, 요세푸스의 저작에 설명되어 있는 대로였다. 2013년 10월, 고고학자들 조셉 패트릭