우주는 하나의 통일체이다. 모든 물질적 것은 모든 것 안에 있다. 모든 것은 모든 것으로부터 나오며, 모든 것은 모든 것 안에 있다.
John Toland는 아일랜드 출신의 합리주의 철학자이자 자유사상가이며 때때로 풍자가로서, 정치철학과 종교철학에 관한 수많은 저서와 팜플렛을 저술했으며, 이들은 계몽주의 시대 철학의 초기 표현들이다. 아일랜드에서 태어난 그는 Glasgow, Edinburgh, Leiden 및 Oxford 대학교에서 교육을 받았으며 John Locke의 철학의 영향을 받았다.
그의 첫 번째이자 가장 잘 알려진 저작은 1696년의 Christianity not Mysterious이다.
전기
Toland의 초기 생활에 대해 알려진 것은 거의 없다. 그는 아일랜드 북서부의 주로 카톨릭이고 아일랜드어를 사용하는 지역인 Inishowen 반도의 Ardagh에서 태어났다. 그의 부모는 알려지지 않았다. 그는 나중에 자신이 Janus Junius라는 이름으로 세례를 받았다고 썼는데, 이는 로마의 양면신 Janus와 로마 공화국의 건국자로 알려진 Junius Brutus를 모두 상기시키는 자신의 이름에 대한 언어유희였다. 그의 전기작가 Pierre des Maizeaux에 따르면, 그는 자신의 학교 교사의 권장으로 학생 시절에 John이라는 이름을 채택했다.
16세에 카톨릭에서 프로테스탄트로 공식적으로 개종한 Toland는 University of Glasgow에서 신학을 공부하기 위한 장학금을 받았다. 1690년 19세에 University of Edinburgh는 그에게 석사 학위를 수여했다. 그 후 그는 네덜란드의 University of Leiden에서 2년간 공부하기 위한 장학금을 받았고, 이후 영국의 Oxford에서 거의 2년(1694–95)을 보냈다. Leiden 장학금은 Toland가 Dissenters의 목사가 되기를 희망했던 부유한 영국 Dissenters에 의해 제공되었다.
Toland의 첫 번째 저서인 1696년의 Christianity not Mysterious에서 그는 성경의 신적 계시가 참된 신비를 포함하지 않는다고 주장했다. 오히려 신앙의 모든 교리는 적절히 훈련된 이성에 의해 자연적 원리로부터 이해되고 증명될 수 있다고 했다. 이 주장으로 인해 그는 런던의 대배심에 의해 기소되었다. 그는 아일랜드 왕국의 신민이었으므로, 아일랜드 의회의 의원들은 그가 화형에 처해져야 한다고 제안했으며, 그의 부재 중에 책의 세 권이 더블린에서 공개 교수에 의해 화형에 처해졌다. 그 내용이 아일랜드 성공회의 핵심 교리에 위배되었기 때문이다. Toland는 프로테스탄트 입법자들을 "저자를 체포할 수 없을 때 책에 그 집행을 수행한 교황주의식 종교재판관"에 비유했다.
Oxford를 떠난 후 Toland는 남은 인생의 대부분을 런던에서 거주했지만 유럽 대륙, 특히 독일과 네덜란드를 다소 자주 방문했다. 그는 1707년부터 1710년까지 대륙에서 살았다. Toland는 1722년 3월 10일 Putney에서 사망했다. 1911년의 Encyclopædia Britannica는 그에 대해 런던에서 51세의 나이에 사망했을 때 "그는... 자신이 살아온 것처럼, 극심한 빈곤 속에서, 자신의 책들 한가운데서, 펜을 손에 들고 죽었다"고 말한다. 그가 죽기 직전에 자신의 묘비명을 작성했는데, 그 일부는 다음과 같다: "그는 자유의 주장자이자, 모든 종류의 학문의 애호가였다... 하지만 어떤 사람의 추종자나 피종속자도 아니었다. 또한 어떤 비난이나 운명도 그를 자신이 선택한 길에서 떨어지게 할 수 없었다." 그는 자신의 경력에서 전기를 썼지만, 다음과 같이 의미심장하게 결론짓는다: "만약 그에 대해 더 알고 싶다면, 그의 저작들을 찾아봐라."
그의 사망 직후 곧 Pierre des Maizeaux에 의해 Toland에 대한 길고 상세한 전기가 저술되었다.
정치 사상
John Toland는 Bishop Berkeley에 의해 자유사상가라고 불린 첫 번째 사람이었으며, 이후 다양한 분야에서 100권 이상의 책을 저술했지만 주로 교회 기관을 비판하는 데 헌신했다. 그의 지적 활동의 많은 부분은 Whig 대의를 지지하는 정치 팜플렛 저술에 헌신했다. 많은 학자들은 그를 17세기 중반의 주목할 만한 공화주의자들인 James Harrington, Algernon Sidney 및 John Milton과 같은 저명한 인물들의 전기작가 또는 편집자로서의 역할로 알고 있다. 그의 저작 "Anglia Libera"와 "State Anatomy"는 입헌군주제와 자신을 조화시키는 영국 공화주의의 산문적 표현이다.
Christianity Not Mysterious 이후, Toland의 견해는 점차 더 급진적이 되었다. 교회의 위계질서에 대한 그의 반대는 또한 국가의 위계질서에 대한 반대로 이어졌다. 다시 말해, 주교와 왕은 서로 마찬가지로 나쁜 것이었으며, 군부는 정부의 한 형태로서 신이 주신 정당성을 갖지 않았다. 그의 1704년의 편지들 "Letters to Serena"에서 – 여기서 그는 '범신론'이라는 표현을 사용했다 – 그는 진리에 도달하는 방식을 신중하게 분석했으며, 사람들이 '거짓 의식' 형태에 취약한 이유를 분석했다.
정치에서 그의 가장 급진적인 명제는 자유가 인간이 되는 것의 정의적 특성이라는 것이었다. 정치 기관은 단순히 질서를 수립하는 것이 아니라 자유를 보장하도록 설계되어야 한다. Toland에게 이성과 관용은 좋은 사회의 쌍둥이 기둥이었다. 이것은 가장 지적으로 세련된 형태의 Whiggism이었으며, 교회와 국가 모두에서 신성한 권위에 대한 Tory 신념의 정반대였다. 자유롭게 태어난 시민들 사이의 완벽한 평등의 필요성에 대한 Toland의 믿음은 18세기 초 영국에서 관용받지만 여전히 이방인이었던 유대인 공동체로 확대되었다. 그의 1714년 "Reasons for Naturalising the Jews"에서 그는 유대인들을 위한 완전한 시민권과 동등한 권리를 옹호한 첫 번째 사람이었다.
Toland의 세계가 모두 초연한 지적 사색만은 아니었다. 그의 정치 팜플렛에도 선동적 요소가 있었으며, 그는 Jacobites에 대한 자신의 공격에서 그 시대의 몇몇 저급한 반카톨릭 감정을 선동하는 것을 주저하지 않았다.
문학 사기극 "The Treatise of the Three Imposters"
그는 또한 매우 논쟁적인 논쟁문들을 생산했는데, 여기에는 "The Treatise of the Three Impostors"가 포함되어 있다. 이 작품에서 기독교, 유대교, 이슬람교는 모두 세 가지 위대한 정치적 사기로 비난받는다. "The Treatise of the Three Imposters"는 중세 이후 원고 형태로 존재한다는 소문이 있었으며 온 유럽 전역에서 강도높게 비판받았다. 이 작품이 실제로 존재하지 않았다고 현재 생각된다.
Toland는 자신이 그것의 개인 사본을 소유했으며 그것을 프랑스의 Jean Rousset 원을 전달했다고 주장했다. 그것이 프랑스어로 번역되었다는 소문은 일부에 의해 심각하게 받아들여졌다. 그러나 Voltaire는 풍자적 답변을 발행한 그러한 사람이 아니었다.
1650년대 공화주의 급진파들의 판본
그의 공화주의 동정심은 또한 1650년대의 위대한 급진파들의 저술들을 편집함으로써 증명되었는데, 여기에는 James Harrington, Algernon Sydney, Edmund Ludlow 및 John Milton이 포함된다. 그의 Hanoverian 군부에 대한 지지에서 그는 다소 자신의 공화주의 감정을 완화했다. 비록 그의 이상적 왕권은 시민의 덕과 사회 조화, '정당한 자유'와 '우리의 이성의 보존과 개선'을 달성하기 위해 노력할 것이었다. 하지만 George I과 Walpole 뒤의 과두제는 Toland의 이상에서 가능한 한 멀었다. 여러 면에서 그는 따라서 너무 늦게 그리고 너무 일찍 태어난 인물이었다.
자연철학에 대한 기여
Toland는 Baron d'Holbach의 물리적 운동에 대한 생각에 영향을 주었다. 그의 "Letters to Serena"에서 Toland는 휴지 또는 운동의 부재는 단순히 상대적일 뿐만 아니라라고 주장했다. 실제로, Toland에게 휴지는 운동의 특수한 경우이다. 힘이 충돌할 때, 겉보기에 휴지 중인 물체는 움직이고 있다면 겪을 만큼 많은 활동과 수동성의 영향을 받는다.
종교 사상
Toland는 1705년의 출판물 "Socinianism Truly Stated, by a pantheist"에서 자신을 범신론자로 규정했다. 그가 Christianity not Mysterious를 저술했을 당시에 그는 회의적 무신론자들과 정통 신학자들 모두로부터 자신을 신중하게 구별했다. Locke의 인식론적 합리주의의 더 엄격한 버전을 공식화한 후, Toland는 성경의 어떤 사실이나 교리도 완전히 명백하고, 이해 가능하며, 합리적이지 않으며, 이성에 반대되거나 그것에 이해 불가능한 것이 없음을 보여준다. 모든 계시는 인간의 계시이며, 이해 가능하게 표현되지 않은 것은 말도 안 되는 것으로 거부되어야 한다.
그러나 David Berman은 Toland에 대한 무신론적 해석을 주장했으며, Christianity not Mysterious와 Toland의 "Two Essays"(London, 1695) 사이의 모순을 증명했다. Toland와 Charles Blount에 대한 Berman의 해석은 Toland가 기소를 피하기 위해 자신의 진정한 무신론을 의도적으로 모호하게 했으며 자신의 저작에서 모순을 만들어 무의식적인 독자들에게 영향을 미치려고 시도했음을 보여주려고 한다. 이 모순들은 Toland의 신을 범신론적인 것으로 축소함으로써서만 해결될 수 있으며, 그러한 비섭리적 신은 Blount, Toland 및 Colins에게 "...신이 아니거나 신이나 다름없다...요컨대, 신학의 신은 Toland에게 blictri이고, 범신론의 결정된 물질적 신만 존재하며, 그/그것은 정말 신이 아니다."
그의 Christianity not Mysterious 이후, Toland의 "Letters to Serena"는 철학에 대한 그의 주요 기여를 이룬다. 처음 세 편의 편지에서 그는 인간 이성이 편견으로부터 완전히 자신을 해방시킬 수 없다고 주장하면서 미신의 부상에 대한 역사적 설명을 개발한다. 마지막 두 편의 편지에서 그는 일원론적 실체주의의 비판에 기초한 은유적 유물론을 수립한다. 그 후 Toland는 "Primitive Constitution of the Christian Church"에서 더 충분히 처음 개발된 Nazarenus에서 교회 정부에 대한 자신의 비판을 계속한다. 이것은 1705년 무렵 유포되는 몰래 저술되었다. "Nazarenus"의 첫 번째 책은 초대 교회에서의 Ebionites의 위치를 주목한다. 그의 주장의 핵심은 제도화된 종교를 확립하기 위해 규범적 성경의 적용 가능성을 극한까지 밀어붙이는 것이었다. 특별히 중요한 이후의 저작들에는 Clidophorus를 포함하는 Tetradymus가 포함되는데, 이는 은폐적 및 외부적 철학 사이의 구별에 대한 역사적 연구이다.
그의 "Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae"인 "Pantheisticon, 또는 Socratic Society를 축하하는 형식"은 개인 유포를 위해서만 몇 부를 인쇄했으며, Church of England 전례를 모방한 이교도 저자들의 발췌문으로 구성된 일종의 전례 서비스로서 엄청난 반감을 샀다. 제목도 그 시대에 놀라웠으며, 그러한 범신론자 사회들이 실제로 존재했는지에 대한 질문 주위에 저자가 던진 미스터리가 더욱 그러했다. "범신론"이라는 용어는 Toland에 의해 Spinoza의 철학을 설명하기 위해 사용되었다.
Toland는 외부적 철학 – 종교에 대해 공개적으로 말하는 것 – 과 은폐적 철학 – 신뢰할 수 있는 친구들에게 밝히는 것 – 을 구별하는 것으로 유명했다. 2007년 Fouke의 "Philosophy and Theology in a Burlesque Mode: John Toland and the Way of Paradox"는 다른 사람들이 말하는 방식으로 말하지만 다른 의미로 말하는 Toland의 '외부적 전략'의 분석을 제시했다. 그는 Toland의 철학과 신학이 신념의 긍정적 표현과 거의 관련이 없었으며, 그의 철학적 목표는 인식론을 개발하거나, 참된 은유적 체계를 개발하거나, 이상적인 정치 형태를 개발하거나, 윤리적 의무의 기초를 개발하는 것이 아니라, 다른 사람들의 담론에 참여하면서 동시에 그 담론을 내부로부터 약화시키는 방법을 찾는 것이었다고 주장한다. Fouke는 Toland의 관행을 Shaftesbury의 소아증, 허식, 독단주의 및 어리석음을 폭로하는 것을 목표로 한 코믹 또는 '조롱하는' 철학화의 개념으로 추적한다.
영향 및 유산
Toland는 자신의 시대의 사람이 아니었다. 자신의 의무에서 덕의 원칙을 옹호한 사람으로, 그러한 원칙들은 Robert Walpole의 영국에서 거의 자리가 없었으며, 냉소주의와 자기 이익에 의해 통치되었다. 더욱이 그의 지적 평판은 그 후 John Locke와 David Hume과 같은 사람들에 의해 가려졌으며, 여전히 더는 Montesquieu와 프랑스 급진적 사상가들에 의해 가려졌다. Edmund Burke는 그의 "Reflections on the Revolution in France"에서 Toland와 그의 동료들을 경멸적으로 썼다: "지난 40년 내에 태어난 사람 중 Collins, Toland, Tindal, Chubb, Morgan의 한 단어를 읽은 사
