특정한 기질이나 감정, 단순한 성향에서 비롯되어, 아무리 외적 상황이 운이 좋더라도 한 사람은 완전히 불행할 수 있다
Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury는 영국의 정치인, 철학자, 그리고 작가였다.
초기 생애
그는 런던의 Exeter House에서 태어났으며, 미래의 Anthony Ashley Cooper, 2nd Earl of Shaftesbury의 아들이자 John Manners, 8th Earl of Rutland의 딸인 Lady Dorothy Manners의 아들이었다. 그의 부모에게 보낸 편지들은 그의 아버지와의 모든 관계를 끊지 않으면 아들을 만나지 않겠다는 그의 어머니의 정서적 조종 시도를 드러낸다. 세 살 때 Ashley-Cooper는 공식적으로 할아버지 Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesbury의 후견인으로 넘겨졌다. Ashley 가정의 의료 담당자인 John Locke는 그의 교육 감독을 맡겼다. 그것은 Locke의 Some Thoughts Concerning Education 1693의 원칙에 따라 진행되었으며, 그의 교사 Elizabeth Birch에 의해 라틴어와 그리스어를 회화적으로 가르치는 방법이 추구되었다. 열한 살 때, Ashley는 두 언어를 쉽게 읽을 수 있었다고 한다. Birch는 Clapham으로 이사했고 Ashley는 그녀와 함께 그곳에서 몇 년을 보냈다.
1683년에 1대 Earl의 사망 이후, 그의 아버지는 이제 courtesy에 의해 Lord Ashley로 알려진 그를 Winchester College로 보냈다. 저명한 Whig 배경에서 Tory 기관에 있었으므로, 그는 그곳에서 불행했다. 1686년 경 그는 철회되었다. 스코틀랜드 가정교사 Daniel Denoune 아래에서, 그는 두 명의 나이 많은 동반자인 Sir John Cropley, 2nd Baronet와 Thomas Sclater Bacon과 함께 대륙 여행을 시작했다.
William and Mary 치하
Glorious Revolution 이후, Lord Ashley는 1689년에 영국으로 돌아왔다. 5년이 걸렸지만, 그는 Poole 자치구의 의회 후보로 공직 생활에 입문했고, 1695년 5월 21일에 당선되었다. 그는 반역죄 사건의 재판을 규제하는 Bill을 지지했으며, 그 조항 중 하나는 반역죄나 반역죄 은폐로 기소된 사람이 변론인의 지원을 받을 수 있어야 한다는 것이었다.
Whig이지만, Ashley는 당파적이지 않았다. 그의 좋지 않은 건강은 그가 1698년 7월의 의회 해산 때 의회에서 물러나도록 강요했다. 그는 천식으로 고생했다. 다음 해, 런던 환경을 벗어나기 위해 그는 Little Chelsea의 부동산을 구입했으며, 기존 건물에 침실과 도서실을 수용하기 위해 50피트 확장을 추가했고, 과일 나무와 포도를 심었다. 그는 1710년에 그 부동산을 Narcissus Luttrell에게 팔았다.
Lord Ashley는 네덜란드로 이주했다. 1년 이상 해외에 있다가 Ashley는 영국으로 돌아왔고, 곧 그의 아버지를 이어 Shaftesbury Earl이 되었다. 그는 Whig 편에서 House of Lords에서 활동적인 역할을 했으며, 1700-1701년의 총선거에서, 그리고 더 큰 성공으로 1701년 가을 선거에서 다시 활동했다.
Queen Anne 치하
Anne의 치세가 시작된 지 몇 주 후, Dorset의 vice-admiralty에서 박탈당한 Shaftesbury는 사생활로 돌아갔다. 1703년 8월, 그는 다시 네덜란드에 정착했다. Rotterdam에서 그는 자신의 집사 Wheelock에게 보낸 편지에서 1년에 £200 미만의 비율로 살았지만, 그럼에도 불구하고 편리한 생활을 초과하여 처분하고 지출할 것이 많았다고 말했다.
Shaftesbury는 1704년 8월에 영국으로 돌아왔다. 그는 폐병의 증상이 있었고 점차 병약해졌다. 그는 국내 및 외교 정책에 계속 관심을 가졌으며, 스페인 계승 전쟁에 대한 영국의 참전을 지지했다.
Shaftesbury의 건강 악화로 인해 더 따뜻한 기후를 찾아야 했고, 1711년 7월 이탈리아로 출발했다. 그는 11월에 Naples에 정착했고, 1년 이상을 그곳에서 살았다.
사망
Shaftesbury는 Kingdom of Naples의 Chiaia에서 1713년 2월 15일 N.S.에 사망했다. 그의 유해는 영국으로 돌아와 Dorset의 가족 거주지인 Wimborne St Giles에 매장되었다.
연관
John Toland는 초기 동료였지만, Shaftesbury는 시간이 지나면서 그를 번거로운 동맹자로 여겼다. Toland는 허가 없이 Inquiry concerning Virtue의 초안을 출판했다. Shaftesbury는 그것의 결점을 과장했을 수 있지만, 관계는 식었다. Toland는 Shaftesbury에서 Robert Molesworth로 보낸 14개의 편지를 편집하여 Toland에서 1721년에 출판했다. Molesworth는 1690년대부터 좋은 친구였다. Whigs 중 다른 친구들은 Charles Davenant, Andrew Fletcher of Saltoun, Walter Moyle, William Stephens, John Trenchard였다.
영국의 Locke 원 안에서, Shaftesbury는 Edward Clarke, Damaris Masham, Walter Yonge를 알았다. 1690년대 후반 네덜란드에서 그는 Locke의 접촉자인 Benjamin Furly를 알게 되었다. Furly를 통해 그는 Pierre Bayle, Jean Leclerc, Philipp van Limborch를 만날 수 있는 소개를 받았다. Bayle은 그를 Pierre Des Maizeaux에게 소개했다. Shaftesbury에서 Benjamin Furly, 그의 두 아들, 그의 서기 Harry Wilkinson으로 보낸 편지들은 Thomas Ignatius Maria Forster에 의해 1830년에 출판되고 확대된 형태로 1847년에 출판된 Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury라는 제목의 권책에 포함되었다.
Shaftesbury는 Wimborne St Giles의 젊은 Dorset 남자인 Michael Ainsworth의 후원자였으며, Oxford University College에서 Shaftesbury에 의해 유지되었다. Letters to a Young Man at the University 1716은 Ainsworth에게 주소가 지정되었다. 그가 지원한 다른 사람들은 Pierre Coste와 Paul Crellius를 포함했다.
저작
Shaftesbury로 알려진 대부분의 저작들은 1705년에서 1710년 사이에 완성되었다. 그는 많은 수의 저작들을 Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times 초판 1711, 익명의 저작, 3권으로 수집했다. 그의 철학적 저작은 윤리, 종교, 미학에 국한되어 있었으며, 여기서 그는 미학적 특성으로서의 숭고함의 개념을 강조했다. Basil Willey는 다음과 같이 썼다:
[...] 그의 저작들은 부드럽고 다듬어져 있지만, 문체의 탁월함이 부족하다 [...].
Characteristicks의 내용
이 목록은 초판을 의미한다. 나중의 판본들은 변화를 보았다. Letter on Design은 1732년에 발행된 Characteristicks 판본에서 처음 출판되었다.
시작 부분은 1708년에 익명으로 출판된 종교 관용을 옹호하는 A Letter Concerning Enthusiasm이다. 그것은 1707년 9월 John Somers, 1st Baron Somers에게 보낸 편지를 기반으로 했다. 이 당시 프랑스 Camisards의 탄압이 시의적절했다. 두 번째 논문은 1709년에 처음 출판된 Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour이다. 세 번째 부분은 1710년의 Soliloquy: or, Advice to an Author이다.
그것은 1699년의 저작을 기반으로 한 Inquiry Concerning Virtue and Merit로 시작된다. 이 논문으로, Shaftesbury는 도덕 감각 이론의 창립자가 되었다. 그것은 1709년의 The Moralists, a Philosophical Rhapsody와 함께 제공된다. Shaftesbury 자신은 그것을 자신의 논문 중 가장 야심찬 것으로 간주했다. The Moralists의 주된 목적은 자연 신학의 체계, 즉 theodicy를 제시하는 것이다. Shaftesbury는 보편적 자비가 특징인 한 명의 하나님을 믿었으며; 우주의 도덕적 통치; 현재 생활을 보상하는 인간의 미래 상태.
Miscellaneous Reflections라는 제목이 붙은 이것은 이전에 출판되지 않은 저작들로 구성되었다. Naples에 머물렀을 때 A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules가 있었다.
철학적 도덕주의자
도덕주의자로서의 Shaftesbury는 Thomas Hobbes에 반대했다. 그는 Cambridge Platonists의 추종자였으며, 그들처럼 Hobbes가 도덕 문제를 편의주의로 축소한 방식을 거부했다. 그의 첫 번째 출판 저작은 1698년에 출판된, 저명한 Cambridge Platonist인 Benjamin Whichcote의 설교에 대한 익명의 Preface였다. 그것에서 그는 Hobbes와 그의 윤리적 이기주의를 괴롭혔지만, 또한 기독교 도덕주의자들의 일반적인 당근과 막대기 주장도 괴롭혔다. Shaftesbury는 공개적으로 교회 of England에 부합했지만, 그 일부 교리에 대한 그의 개인적인 견해는 덜 존중하는 것이었다.
그러나 Characteristicks의 시작점은 실제로 Hobbes, Bernard Mandeville, Spinoza에 대한 공통 기반이 되었던 윤리적 자연주의의 형태였다: 자기 이익에 대한 호소. 그는 도덕주의자들을 Stoics와 Epicurean으로 나누어 Stoics와 그들의 공동선에 대한 관심을 식별했다. 그것은 그가 미덕에 집중하도록 만들었다. 그는 unpublished 저작에서 Spinoza와 Descartes를 그의 시대의 주요 Epicureans으로 삼았다.
Shaftesbury는 인간을 먼저 자기 자신의 단위로, 둘째로 사회적으로 검토했다. 그의 주요 원칙은 합리주의보다는 조화나 균형이었다. 인간에 관해, 그는 썼다,
이 도덕 건축학에 조금이라도 정통한 사람은 내부 구조가 정말로 조정되어 있음을 알게 될 것이다, [...] 단 하나의 정열을 조금 너무 멀리 또는 그것의 계속 [...] 너무 오래 확장하는 것만으로도 회복 불가능한 파괴와 불행을 초래할 수 있다.
이 Aristotle로 거슬러 올라가는 황금 중도 교리의 버전은 Mandeville에 의해 철저히 비난받았으며, 그는 그것을 편안하고 쾌적한 생활, 천주교 금욕주의, 현대 감상적 소박함과 연관된 것으로 폄하했다. 반면에, Jonathan Edwards는 "모든 탁월함은 조화, 대칭 또는 비례"라는 Shaftesbury의 견해를 채택했다.
사회적 생물로서의 인간에 관해, Shaftesbury는 이기주의자와 극단적 이타주의자가 모두 불완전하다고 주장했다. 전체의 행복에 기여하려면 인간들은 적응해야 한다. 그는 인간이 타고난 이기주의라는 생각을 거부했고; 이타주의가 반드시 자기 이익과 충돌한다는 생각도 거부했다. Thomas Jefferson은 이 일반적이고 사회적인 접근을 매력적으로 생각했다.
이 움직임은 도덕과 미적 기준 사이의 밀접한 평행에 의존했다. 영어 전통에서 이 도덕감에 대한 호소는 혁신적이었다. 주로 감정적이고 비반사적이며, 교육과 사용에 의해 합리화된다. 귀결은 도덕이 신학과 분리되어 있다는 것이고, 행동의 도덕적 특성은 하나님의 의지와 별개로 결정된다는 것이며; 그리고 도덕주의자는 자유 의지와 결정주의의 문제를 해결하려고 하지 않는다는 것이다. Shaftesbury는 이런 방식으로 또한 Locke에서 찾을 수 있는 것에도 반대했다.
수용
Shaftesbury가 사용한 개념적 틀은 초기 Enlightenment의 많은 사고를 대표했으며, 1770년대까지 인기가 있었다. Characteristicks이 나타났을 때 그들은 Le Clerc과 Gottfried Leibniz에 의해 환영받았다. English deists 중에서 Shaftesbury는 중요했고, 그럴듯했으며, 가장 존경받았다.
Augustans에 의해
Augustan 문학 관점에서, Shaftesbury의 조롱 방어는 조롱할 자격과 조롱을 "진리의 시험"으로 사용할 자격으로 여겨졌다. 성직자 저자들은 그가 자유 사상가라는 가정 위에서 작동했다. Ezra Stiles는 Shaftesbury가 deist로 표시된 것을 깨닫지 못한 채 1748년에 Characteristicks을 읽었을 때, 감명을 받았고 때때로 충격을 받았다. 이 무렵 John Leland와 Philip Skelton은 deist 영향에 대한 캠페인을 강화했으며, Shaftesbury의 명성을 손상시켰다.
Shaftesbury가 Characteristicks의 1712년 판본에서 조롱에 관해 썼지만, 현대 학문적 합의는 "진리의 시험"으로서 그것에 대한 그의 견해의 사용이 과장이라는 것이다. Alfred Owen Aldridge에 따르면, "진리의 시험"이라는 표현은 Characteristicks에서 찾을 수 없다; 그것은 George Berkeley에 의해 Augustan 논쟁에 부과되었다.
Shaftesbury, 특히 The Moralists의 An Essay on Man에 대한 영향은 Voltaire가 그의 철학 편지 "On Pope"에서 18세기에 주장했으며, Lord Hervey와 Thomas Warton에 의해 주장되었으며, 최근 시대에 예를 들어 Maynard Mack에 의해 지지되었다. Alexander Pope는 Shaftesbury를 명시적으로 출처로 언급하지 않았다: 이 누락은 Pope가 Tory인 정치적 분열 관점에서 이해되었다. Pope는 Dunciad IV.487–490에서 The Moralists의 인물 Theocles을 참조한다:
"Or that bright Image to our Fancy draw, Which Theocles in raptur'd vision saw, While thro' Poetic scenes the Genius roves, Or wanders wild in Academic Groves".
이 라인들에 대한 주석에서, Pope는 독자를 Shaftesbury의 저작의 다양한 구절로 지시했다.
도덕 철학과 그 문학적 반영에서
Shaftesbury의 윤리 체계는 Francis Hutcheson에 의해 합리화되었고, 그에게서 David
