Montesquieu

読書ほど苦しみを和らげるものを知らない。

シャルル=ルイ・ド・スゴンダ、ラ・ブレード及びモンテスキュー男爵、通常ただモンテスキューとして知られるモンテスキューは、フランスの判事、文人、政治哲学者であった。彼は権力分立の理論を先導し、それは世界中の多くの憲法に実装されている。彼はまた、政治用語に「専制政治」という言葉の地位を確保するために他のどの著者よりも多くのことを行ったことで知られている。1748年に匿名で出版された彼の『法の精神』は、イギリスとアメリカ植民地の両方で良好な評価を受け、アメリカ合衆国憲法に影響を与えた。

伝記

モンテスキューはフランス南西部、ボルドー南25キロメートル16 マイルのラ・ブレード城で誕生した。彼の父ジャック・ド・スゴンダは長い貴族の血統を持つ兵士であった。彼の母マリー・フランソワーズ・ド・ペスネルはチャールズが7歳の時に亡くなったが、ラ・ブレード男爵領の爵位をスゴンダ家にもたらした相続人であった。母の死後、彼はフランス貴族の子女のための有名な学校であるカトリック系のジュイイ大学に送られ、1700年から1711年までそこに留まった。彼の父は1713年に亡くなり、彼はモンテスキュー男爵である彼の伯父の後見人となった。彼は1714年にボルドー議会の顧問となった。翌年、彼はプロテスタントのジャンヌ・ド・ラルティーグと結婚し、彼女は最終的に3人の子供を産んだ。男爵は1716年に亡くなり、彼に財宝と爵位、およびボルドー議会の死後職務官(président à mortier)の職を遺した。

モンテスキューの初期人生は政治的な大きな変化の時代に起こった。イギリスは栄光ある革命1688-89の後に立憲君主制を宣言し、1707年のスコットランドとの連合によってグレートブリテン王国を形成することになった。フランスでは、長い統治期間にあったルイ14世が1715年に死亡し、5歳のルイ15世に後継された。これらの国家的変化はモンテスキューに大きな影響を与えた。彼はそれらを彼の著作で繰り返し参照するであろう。

モンテスキューは法律の実践から身を引き、研究と執筆に専念した。彼は1721年の『ペルシャ人の手紙』の出版で文学的成功を達成し、パリとヨーロッパへの2人の想像上のペルシャ人訪問者の目を通して社会を表現する風刺であり、当代のフランス社会の不条理を巧みに批判した。モンテスキューはヨーロッパ、特にイタリアとイギリスを回る大規模な旅に出かけ、その間に日記をつけた。彼の旅中の地理、法律、習慣についての思索は、フランスへの帰国後の政治哲学に関する主要著作の主要な情報源となった。次に彼は『ローマ人の偉大さとその衰退の原因に関する考察』(1734年)を出版し、これは彼の3つの最も有名な本の中の1つである。それはいくつかの学者によって『ペルシャ人の手紙』から彼の傑作『法の精神』への移行として考えられている。この著作は元々1748年に匿名で出版され、1750年にThomas Nugentによって『法の精神』として翻訳された。それはヨーロッパとアメリカの政治思想に深刻な影響を与えるために急速に上昇した。フランスでは、この本は体制の支持者と反対者の両方から不親切な評価を受けた。カトリック教会は1751年に『法の精神』及びモンテスキューの他の多くの著作を禁止し、それを禁書目録に含めた。それは他のヨーロッパ、特にイギリスから最高の称賛を受けた。

モンテスキューはまた、自由の擁護者としては高く評価されたが、アメリカ独立の擁護者ではなかったという北米の英国領植民地でも高く評価されていた。ある政治学者によれば、彼は植民地前革命時代のイギリス領アメリカにおける政治と政府に関する最も頻繁に引用された権威であり、聖書以外のソースよりもアメリカの建国者によってより多く引用されていた。アメリカ革命の後、モンテスキューの著作は多くのアメリカの建国者に強力な影響を与え続け、最も顕著には憲法の父であるバージニア州のジェームズ・マディソンによってである。モンテスキューの「政府は誰もが他者を恐れる必要がないように設定されるべきである」という哲学は、マディソンや他の者に、自由で安定した彼らの新しい国家政府の基礎は権力の明確に定義され均衡した分立を必要とすることを思い出させた。

社会と政治に関する追加の著作を構成することに加えて、モンテスキューはオーストリアとハンガリーを含むヨーロッパを旅し、イタリアで1年間、イギリスで18ヶ月を過ごし、そこで彼はフリーメーソンになり、ウェストミンスターのHorn Tavern Lodgeに入会し、その後フランスに定住した。彼は視力が悪いことに悩まされ、1755年に高熱で亡くなった時には完全に盲目になっていた。彼はパリのÉglise Saint-Sulpice教会に埋葬された。

歴史哲学

モンテスキューの歴史哲学は個人の人物や事件の役割を最小化した。彼は『ローマ人の偉大さとその衰退の原因に関する考察』で、各歴史的事件は主要な運動によって駆動されるという見解を述べた:

世界を支配するのは偶然ではない。ある計画に従って導かれたときに成功の継続的な連続を経験し、別の計画に従ったときに反対の絶え間ない連続を経験したローマ人に尋ねてみよ。あらゆる君主制で作用し、それを昇華させたり、維持したり、地面に投げ出したりする一般的な原因、道徳的および物理的なものがある。すべての偶然はこれらの原因によって制御される。そしてもし1つの戦いの偶然(つまり、特定の原因)が国家を破滅に導いたなら、その国家が単一の戦いから滅亡することを必要とした一般的な原因がある。一言で言えば、主要な傾向はすべての特定の偶然と一緒にそれ自身を引き起こす。

共和制から帝制への移行を議論する中で、彼はもしカエサルとポンペイウスが共和制の政府を簒奪するために働いていなければ、他の人物が彼らの場所で上昇していたであろうと示唆した。原因はカエサルやポンペイウスの野心ではなく、人間の野心であった。

政治的見方

モンテスキューは、ヘロドトスとタキトゥスを含む先駆者の一人であるとして、人類学の起源の一つとされており、人間社会における政治形態に比較分類法を拡張する最初の人物の一人であるとされている。実際、フランスの政治人類学者ジョルジュ・バランディエは、モンテスキューを「一時期文化的および社会的人類学の役割を果たしていた科学的事業の開始者」と考えた。社会人類学者D. F. Pocockによれば、モンテスキューの『法の精神』は「人類社会の多様性を調査し、それらを分類および比較し、社会内で機関の相互機能を研究することへの最初の一貫した試みであった。」モンテスキューの政治人類学は彼の統治理論につながった。キャサリン2世が彼女が作成した立法議会への指示である『ナカズ』を書いた時、彼女はモンテスキューの『法の精神』から重く借りることを主張したが、ロシアの専制君主制官僚君主制を支持しなかった部分を破棄または改変した。

モンテスキューの最も影響力のある著作はフランス社会を3つのクラスまたは彼が造語した三権分立に分けた:君主制、貴族制、および平民。モンテスキューは2つのタイプの政府権力が存在すると見なした:主権権と行政権。行政権は行政権、立法権、および司法権であった。これらは互いに分離され、依存していなければならず、いずれの権力の影響力も他の2つの権力を単独でまたは組み合わせて超えることができないようにしなければならない。これは完全にフランス君主制の3つの身分構造を排除したため、革命的な考えであった:聖職者、貴族、および全国三部会によって代表される人民、それにより封建的構造の最後の痕跡を消去した。

権力分立の理論は主に『法の精神』から生じる:

あらゆる政府には3つの種類の権力がある:立法権;国家法に依存する事項に関する行政権;および民事法に依存する事項に関する行政権。

最初の権力によって、君主または行政官は暫定的または永続的な法律を制定し、既に制定された法律を修正または廃止する。第2の権力によって、彼は平和または戦争をなし、大使館を送受信し、公共の安全を確立し、侵略に対処する。第3によって、彼は犯罪者を罰するか、個人の間に生じる紛争を解決する。後者を司法権と呼び、その他を単に国家の行政権と呼ぶものとしよう。

モンテスキューは各権力はそれ自身の機能のみを行使すべきであると主張し、ここで彼はかなり明確であった:

立法権と行政権が同じ人、または同じ行政官の身体に統一されるとき、自由はあり得ない。なぜなら同じ君主または上院が専制的な法律を制定し、それを専制的な方法で執行するかもしれないという懸念が生じる可能性があるからである。

また、司法権が立法権と行政権から分離されていない場合、自由はない。それが立法権と結合されたなら、被験者の生命と自由は恣意的な支配にさらされるであろう。なぜなら判事はその後立法者となるからである。それが行政権に結合されたなら、判事は暴力と抑圧をもって行動するかもしれない。

すべてが終わるであろう、同じ男または同じ身体、貴族または人民のいずれかが、法律を制定する、公共の決議を実行する、および個人の原因を試みることのそれら3つの権力を行使することになったならば。

立法権がモンテスキューが示したように行政権と司法権を任命する場合、任命する権力はそれを取り消す権力を伴うので、その権力に分離または部分はないであろう。

行政権は君主の手にあるべきである、なぜなら政府のこの部門は迅速さが必要であり、多くの者によるよりも1人によってより良く管理されるからである:一方、立法権に依存するもの何でも、多くの場合多くの者によってではなく、1人によってより良く規制される。

しかし君主がおらず、行政権が立法機関から選ばれた一定数の人々に委ねられるべき場合、自由の終わりがあるであろう、2つの権力が統一されるので;同じ人物は時々両方の一部を所有し、常に両方の一部を所有することができるであろう。

同様に、政府には3つの主要な形態があり、各々は社会的「原則」によってサポートされた:君主制は世襲の人物によって率いられる自由政府である例えば国王、王妃、皇帝は、名誉の原則に依存;共和制は一般に選ばれた指導者によって率いられる自由政府であり、美徳の原則に依存;および専制政治は独裁者によって率いられる奴隷化された政府であり、恐れに依存する。自由政府は壊れやすい憲法上の取り決めに依存している。モンテスキューは『法の精神』の4つの章を現代の自由政府であるイギリスの議論に費やし、そこで自由は権力の均衡によって維持された。モンテスキューはフランスでは中間権力すなわち王子の権力を緩和する貴族が侵食されていることを懸念した。権力の統制のこれらの考えは多くの場合、マキシミリアン・ロベスピエールの思考で使用された。

モンテスキューは『法の精神』で奴隷制度の改革を提唱した。彼の提唱の一部として、彼は奴隷制度についての議論の風刺的で仮説的なリストを提示した。

『一般理論』のフランス人読者に対処する中で、ジョン・メイナード・ケインズはモンテスキューを「アダム・スミスの真のフランスの同等者であり、あなたの最大の経済学者であり、重力測定器の肩の上の頭であり、経済学者が持つべき品質である透き通った思考と良識である」と説明した。

気象気候理論

『法の精神』に概説され、『ペルシャ人の手紙』で示唆されているモンテスキューの人類学的思考の別の例は、彼の気象気候理論であり、気候が人間と彼の社会の性質に実質的に影響を与える可能性があると主張している。環境的影響を生活の物質的条件として強調することにより、モンテスキューは利用可能なエネルギー源、組織化された生産システム、および技術などの物質的条件の影響への現代人類学の関心を先取りした。複雑な社会文化システムの成長に対する関心。

彼は特定の気候は他の気候より優れていることを主張するほど進んでいき、フランスの温帯気候が理想的である。彼の見方は、非常に暖かい国に住む人々は「気性が熱い」、北部の国に住む人々は「冷たい」または「硬い」というものである。したがって、中央ヨーロッパの気候は最適である。この点で、モンテスキューはヘロドトスの『歴史』での同様の宣言によって影響を受けた可能性があり、そこで彼はギリシャの「理想的な」温帯気候とスキタイの過度に寒い気候およびエジプトの過度に暖かい気候との区別を行う。これは当時の一般的な信念であり、ヒポクラテス医学団の「大気、水、場所について」を含むヘロドトス時代の医学的著作の中にも見出すことができる。タキトゥスの『ゲルマニア』では同様の陳述を見つけることができ、タキトゥスはモンテスキューのお気に入りの著者の1人である。

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