Confucius

すべてのものに美しさがあるが、それを見る者は多くない。

孔子は春秋時代の中国の哲学者であり政治家でした。孔子の哲学は儒教としても知られており、個人と政府の道徳性、社会関係の正当性、正義、親切さ、誠実さを強調していました。儒教は中国の社会構造と生活様式の一部であり、儒教信奉者にとって、日常生活は宗教の場でした。彼の弟子たちは諸子百家の時代に他の多くの学派と正常に競争していましたが、秦の時代には法家に有利に抑圧されました。秦の崩壊後、楚に対する漢の勝利に続いて、孔子の思想は新しい政府から公式な認可を受けました。唐宋時代には、儒教は西洋では新儒教として知られている体系に発展し、その後新儒教と現代新儒教へと発展しました。

孔子は伝統的に五経を含む多くの中国の古典文献の著者または編集者とされていますが、現代の学者たちは孔子自身に特定の主張を帰することに慎重です。彼の教えに関する格言は『論語』にまとめられていますが、それは彼の死後何年も経ってからのことでした。

孔子の原則は中国の伝統と信念と共通性を持っています。彼は強い家族への忠誠心、祖先崇拝、子どもによる長老への尊敬と妻による夫への尊敬を支持し、家族を理想的な政府の基礎として推奨していました。彼は「自分がしてほしくないことを他人にしてはいけない」という黄金律として知られている原則を支持していました。彼はまた道教における伝統的な神でもあります。

孔子は人類の歴史において最も重要で影響力のある人物の一人として広く考えられています。彼の教えと哲学は世界中の人々に大きな影響を与え、今日でも影響力を持っています。

名前

「Confucius」という名前は孔夫子マスター孔の ラテン化された形式であり、16世紀後半に中国への初期のイエズス会の宣教師によって造られました。孔子の氏は孔で、彼の名前は丘でした。成人に達した時に与えられた「冠名」であり、彼の家族の年上のメンバーを除くすべての人に知られていた名前は仲尼で、「仲」は彼が家族の次男であることを示していました。

生涯

幼少期

孔子は紀元前551年9月28日に現在の山東省の鄒で生まれたと考えられています。この地域は名目上は周の王によって支配されていましたが、近くの曲阜市から統治していた魯の地元領主の下で事実上独立していました。彼の父親孔何または叔梁何は地元の魯守備隊の高齢な司令官でした。彼の系統は宋の公爵を通じて周に先立つ商の時代へと遡ることができました。孔子の人生に関する伝統的な記録では、孔何の祖父が家族を宋から魯へ移住させたと述べられています。

孔何は孔子が3歳の時に亡くなり、孔子は母親の顔貞在に貧困の中で育てられました。彼の母親は後に40歳未満で亡くなりました。19歳の時、彼は妻の亓官と結婚し、1年後、夫婦は最初の子ども、息子の孔鯉を持ちました。妻の亓官と孔子は後に2人の娘を持ち、そのうちの一人は子どもの時に死んだと考えられています。

孔子は庶民のための学校で教育を受け、六芸を学習し習得しました。

孔子は貴族と庶民の間の士の階級に生まれました。彼は20代の初期に様々な政府の職務を行い、簿記係と羊と馬の管理人として働いた後、その収益を使って母親に適切な埋葬を与えたと言われています。彼の母親が亡くなった時、23歳の孔子は伝統に従って3年間喪に服したと言われています。

政治的キャリア

孔子の時代、魯の国は統治的な公爵家によって率いられていました。公爵の下には3つの貴族の家族がありました。その家族の長は子爵の称号を持ち、魯の官僚制度で世襲的な位置を保持していました。季家は「民の上の大臣」の位置を保持し、また「首相」でもありました。孟家は「土木大臣」の位置を保持し、叔家は「戦争大臣」の位置を保持していました。紀元前505年の冬、季家の従者である陽虎が反乱を起こし、季家から権力を奪いました。しかし、紀元前501年の夏までに、3つの世襲家族は陽虎を魯から追放することに成功していました。その時までに、孔子は彼の教えを通じて相当な評判を築いていました。また、家族は適切な行動と正義の価値を見出し、正当な政府への忠誠を達成することができました。したがって、その年の紀元前501年に、孔子は町の知事の低い位置に任命されました。最終的に、彼は司法大臣の位置に昇進しました。

孔子は都市の要塞の要塞である3つの家族に属する城塞を取り壊すことにより、国家の権限を公爵に戻すことを望んでいました。このようにして、彼は集中政府を確立することができました。しかし、孔子は自分自身に軍事的権限がなかったため、外交に完全に頼りました。紀元前500年、侯藩は叔家の領主に対して反乱を起こしました。孟家と叔家が侯を包囲したにもかかわらず失敗しましたが、忠誠心のある官僚が侯の人民とともに立ち上がり、侯藩を斉の国へ逃げるよう強制しました。状況は孔子に有利であったかもしれません。というのは、この状況は孔子と彼の弟子たちが貴族の家族を説得して彼らの都市の要塞を取り壊させることができた可能性があるからです。最終的に、1年半後、孔子と彼の弟子たちは叔家を説得して侯の壁を破壊させ、季家に毘の壁を破壊させ、孟家に成の壁を破壊させることに成功しました。最初、叔家は軍隊を彼らの都市侯に導き、紀元前498年にその壁を取り壊しました。

その直後、公山不狃としても知られている公山不二が、季家の従者として、毘での勢力を支配し、反乱を起こしました。彼はすぐに攻撃を開始し、魯の首都に突入しました。以前、公山は孔子に彼に参加するよう接近していました。孔子はこれを検討していました。というのは、彼は彼の原則を実行に移す機会を望んでいたからですが、彼は最終的にその考えを放棄しました。孔子は原則によって暴力的な革命の使用を不承認としていました。季家が何世代にもわたって力で魯の国を支配し、以前の公爵を追放していたにもかかわらずです。Creel 1949は、彼の前の反逆者陽虎と異なり、公山は3つの世襲家族を破壊し、公爵の権力を回復することを求めていたかもしれないと述べています。しかし、Dubs 1946は、公山が子爵季紀環によって励まされて、毘の要塞化された壁を破壊するのを避けるために魯の首都に侵入したと考えています。状況がどうであったかはともかく、公山は魯の国を守り続けた正当な人物と見なされていました。彼は逃げるよう強制された後でさえです。

公山による反乱の間に、仲由は公爵と3人の子爵を法廷でまとめておくことに成功していました。仲由は孔子の弟子の一人であり、孔子は季家によって彼に知事の位置を与えるよう手配していました。孔子が襲撃の知らせを聞いた時、彼は子爵季紀環に公爵と彼の法廷が彼の宮殿の敷地の上にある要塞に退却することを許可するよう要求しました。その後、3つの家族の長と公爵は季家の宮殿複合体に退却し、五子テラスに登りました。孔子は2人の将校に反逆者に対する攻撃を主導するよう命じました。2人の将校の少なくとも一人は季家の従者でしたが、公爵、子爵、および法廷の前では彼らは命令を拒否することができませんでした。反逆者は追跡され、古で敗北しました。反乱が敗北した直後に、季家は毘の都市の壁を地面に破壊しました。

攻撃者は、彼らが国家とその領主に対して反逆者にならなければならないことに気づいた後、退却しました。孔子の行動を通じて、毘の官吏たちは不注意にも彼ら自身の領主に対して反乱を起こしていました。したがって、彼らは子爵季紀環の手を強制させていました。毘の壁を取り壊す必要があります。それは、そのような反逆者を収容していたか、または適切な行動と正義に反することによってイベントを扇動していたことを白状することができました。Dubs 1949は、この事件は孔子の先見性、実際的な政治的能力、および人格への洞察を明らかにしたことを示唆しています。

孟家の都市壁を取り壊す時期が来た時、知事は彼の都市壁が破壊されることに消極的であり、孟家の長にそうしないよう説得しました。『左伝』は、知事が壁を地面に破壊することに対して助言したと述べています。というのは、それは成を斉の国に対して脆弱にし、孟家の破壊を引き起こすと彼は言ったからです。子爵孟医は試みに干渉しないことを約束しましたが、彼は壁を取り壊すというより早い約束に背きました。

後の紀元前498年に、公爵丁は軍隊を率いて成を包囲し、その壁を地面に破壊しようと試みました。しかし、彼は成功しませんでした。したがって、孔子は、公爵の正当な統治の回復を含む理想的な改革を達成することができませんでした。彼はこれまでの成功のために、特に子爵季紀環により、国の中で強力な敵を作っていました。『左伝』と『史記』の記録によると、孔子は、強力な季家、孟家、および叔家の要塞化された都市壁の解体の失敗した試みへの彼の支持のために、紀元前497年に彼の故郷を去りました。彼は辞任せずに魯の国を去り、子爵季紀環が生きている限り、戻ることができない自主亡命の状態にありました。

亡命

『史記』は、隣接する斉の国が孔子が魯の国の政府に関与していた時に、魯があまりにも強力になっていることを心配していたと述べています。このアカウントによると、斉は100匹の良い馬と80人の美しいダンスの少女を魯の公爵に送ることによって、魯の改革を破壊することにしました。公爵は喜びに身を任せ、3日間は公務に出席しませんでした。孔子は失望し、魯を去ってより良い機会を探すことに決心しました。しかし、すぐに去ることは公爵の行動が不当であることを露呈し、したがって孔子が仕えていた統治者に公の屈辱をもたらすでしょう。孔子はしたがって公爵がより小さな間違いを犯すのを待ちました。その直後に、公爵は孔子に慣習に従って当然の支払うべき犠牲の肉の一部を送ることを怠り、孔子はこの口実をつかんで、彼の職務と魯の国の両方を去りました。

孔子の辞任後、彼は北東および中央中国の諸侯国の周りを長い旅またはそれの一連の旅を始めました。これには衛、宋、鄭、曹、楚、斉、陳、蔡が含まれており、晋に行くという失敗した試みを含みました。これらの州の法廷では、彼は彼の政治的信念を説いていましたが、彼らが実装されるのを見ませんでした。

故郷への帰還

『左伝』によると、孔子は68歳の時に彼の故郷の魯に帰りました。彼は魯の中心的な大臣である季康子によって招待された後、帰りました。『論語』は彼が彼の最後の年を72人または77人の弟子を教え、五経と呼ばれるテキストのセットを通じて古い知恵を伝達することに費やしたことを描いています。

彼の帰還中に、孔子は時々、統治および犯罪に関する問題を含む、魯の季康子を含むいくつかの政府の当局者へのアドバイザーとして行動しました。

彼の息子と彼のお気に入りの弟子たちの両方の喪失に重くされて、彼は71歳または72歳の年齢で亡くなりました。彼は自然の原因から亡くなりました。孔子は山東省の曲阜の歴史的な部分に位置する孔林墓地に埋葬されました。思水川の土手にある孔子の記念に建てられた元の墓は、斧の形をしていました。さらに、白檀の香りと果物などの供物のための記念碑の前に高い煉瓦のプラットフォームがあります。

哲学

儒教はしばしば中国人によって宗教的な方法で従われていますが、多くの人がその価値は世俗的であり、したがって宗教よりも世俗的道徳性が少ないと主張しています。支持者は、しかし、儒教の教えの世俗的な性質にもかかわらず、それは宗教的である世界観に基づいていると主張しています。儒教は来世の要素と天に関する見方を議論していますが、魂の性質など、宗教的思考に本質的と見なされることが多い精神的問題にはあまり関心がありません。しかし、孔子は占星術を信じていたと言われています。「天は善悪の兆候を送り下し、賢い人はそれに応じて行動する」と言うことで。

『論語』では、孔子は自分自身を「何も発明していない伝達者」として提示しています。彼は研究の重要性に最大の強調を置いており、研究を表す中国の文字がテキストを開いています。体系的または形式的な理論を構築しようとするのではなく、彼は弟子たちが古い古典を習得し、内面化することを望んでいました。そのため、彼らの深い思考と徹底的な研究により、『年代記』に記録されている過去の政治的事件に対して現在の道徳的問題を関連付けることができました。または『詩経』の詩にあるような庶民の感情と貴族の反思の過去の表現として。

倫理

孔子の最も深い教えの一つは卓越性に関するものであった可能性があります