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Augustine of Hippo（ヒッポのアウグスティヌス）は、聖アウグスティヌスとしても知られ、ローマ帝国領北アフリカのヌミディア地域にあるHippo Regiusの司教であった神学者、哲学者である。彼の著作は西洋哲学と西洋キリスト教の発展に影響を与え、後期古代教父期における Latin Church の最も重要な教父の一人と見なされている。彼の多くの重要な著作には『神の国』『キリスト教教義論』『告白録』が含まれる。
彼の同時代人Jerome（ヒエロニムス）によれば、Augustine は「古い信仰を新たに確立した」。若い頃、彼はペルシャの主要宗教であるManichaeism（マニ教）に惹かれ、後にNeoplatonism（新プラトン主義）に惹かれた。386年にキリスト教に改宗して洗礼を受けた後、Augustineは哲学と神学への独自のアプローチを発展させ、様々な方法と視点に対応した。キリストの恵みが人間の自由に不可欠であると考え、彼は原罪の教義を定式化するのに力を尽くし、正戦論の発展に重大な貢献をした。西ローマ帝国が衰退し始めたとき、Augustineは教会を物質的な地上の城と区別される精神的な神の国として想像した。彼の思想は中世の世界観に深い影響を与えた。Nicaea公会議とConstantinople公会議によって定義された三位一体説の概念に従った教会の分派は、Augustineの『三位一体論』と密接に同一視した。
Augustineはカトリック教会、東方正教会、聖公会で聖人として認識されている。彼はまた、教会の傑出した博士号（Catholic Doctor of the Church）であり、Augustinianの守護聖人である。彼の記念日は、彼の死の日である8月28日に祝われる。Augustineは醸造業者、印刷業者、神学者、および多くの都市と教区の守護聖人である。多くのプロテスタント、特にカルヴァン主義者とルター派は、救済と神の恵みに関する彼の教えにより、彼をプロテスタント宗教改革の神学的父の一人と考えている。プロテスタント改革者たちは一般的に、特にMartin Luther（マルティン・ルター）は、初期教父の中でAugustineを最高位に位置付けた。Lutherは1505年から1521年まで、Augustinian Eremites（アウグスティノ隠修士会）の一員であった。
東方では、彼の教えはより異論の余地があり、John Romanides（ヨハネス・ロマニデス）によって著しく攻撃された。しかし、東方正教会の他の神学者と人物は、彼の著作に対して重大な是認を示しており、特にGeorges Florovsky（ジョルジュ・フロロフスキー）がそうである。彼に関連した最も議論の余地のある教義である filioque（フィリオクエ）は、正教会によって拒否された。他の争点となっている教えには、原罪、恵みの教義、および予定説に関する彼の見解が含まれる。それでも、彼はいくつかの点で間違っていると考えられているが、彼は依然として聖人と見なされており、最も顕著にはGregory Palamas（グレゴリオス・パラマス）など、いくつかの東方教会教父に影響を与えた。正教会では彼の祝日は6月15日に祝われる。歴史家Diarmaid MacCulloch（ディアーマイド・マカロック）は次のように述べている：「西方キリスト教思想に対するAugustineの影響は言い過ぎできないほど大きい。彼が愛する模範であるPaul of Tarsus（タルソスのパウロ）以上に影響力があり、西方人はパウロをAugustineの目を通して見てきた」
生涯
背景
Augustine of Hippoは、キリスト教世界の多くの派閥全体を通じて様々な称号で知られており、Blessed Augustine（祝福されたアウグスティヌス）や Doctor of Grace（恵みの博士、ラテン語：Doctor gratiae）を含む。
Augustineが司教であったHippo Regiusは、現代のAnnaba, Algeria（アルジェリア、アンナバ）にあった。
幼少期と教育
Augustineは354年にThagasteの自治体（現在のSouk Ahras, Algeria（アルジェリア、スーク・アーラス））のNumidia（ヌミディア）ローマ州で生まれた。彼の母Monica（モニカ）またはMonnicaは敬虔なクリスチャンであり、彼の父Patricius（パトリキウス）は死の床でキリスト教に改宗した異教徒であった。彼はNavigius（ナウィギウス）という兄弟と、名前は失われたが慣例的にPerpetua（ペルペトゥア）と呼ばれている妹がいた。
学者たちは一般的に、Augustineと彼の家族はBerbers（ベルベル人）であったと同意している。彼らは北アフリカ固有の民族集団であったが、非常にローマ化され、誇りと品位の問題として家庭ではラテン語のみを話した。彼の著作では、Augustineはアフリカ遺産への意識について情報を残している。例えば、彼はApuleius（アプレイウス）を「我々アフリカ人の中で最も悪名高い者」と呼び、Ponticianus（ポンティキアヌス）を「我々の田舎人、アフリカ人であるという限りにおいて」と呼び、Faustus of Mileve（ミレヴェのファウストス）を「アフリカの紳士」と呼んでいる。Augustineの時代において、「Africa（アフリカ）」はCarthage（カルタゴ）周辺の領土のためのローマの用語であったことに注意することが重要である。それはサハラ以南アフリカ、または大陸全体を指していなかった。
Augustineの姓 Aurelius（アウレリウス）は、彼の父の祖先が gens Aurelia（アウレリア氏族）の自由人であり、212年のCaracalla勅令（カラカラ勅令）によって完全なローマ市民権を与えられたことを示唆している。Augustineの家族は、彼が生まれた時点で、法的観点から少なくとも1世紀間ローマの家族であった。彼の母Monicaは、彼女の名前の基礎の上で、ベルベル人の出身であると推定されているが、彼の家族は honestiores、名誉ある男性として知られている市民の上流階級であったため、Augustineの第一言語はラテン語であった可能性が高い。
11歳の時、Augustineはthagasteから南へ約19マイル（31 km）のNumidian（ヌミディアン）の小さな都市Madaurus（現在のM'Daourouch）の学校に送られた。そこで彼はラテン文学、ならびに異教の信念と慣行に精通するようになった。彼の罪の本質についての最初の洞察は、彼と多くの友人が隣人の庭から望まない果実を盗んだときに起こった。彼はこの話を彼の自叙伝『告白録』で語っている。彼は、飢えているからではなく、「許可されていなかったから」果実を盗んだことを思い出している。彼の非常に本質は欠陥があると彼は言う。「それは汚れており、私はそれを愛した。私は自分の誤りを愛した—私が誤った理由ではなく、誤り自体を」この事件から、彼は人間の人格が自然に罪に傾いており、キリストの恵みを必要としていると結論付けた。
17歳の時、彼の同市民Romanianus（ロマニアヌス）の寛容さにより、Augustineは修辞学で彼の教育を続けるためにCarthage（カルタゴ）に行った。しかし、それは彼の家族の経済手段を超えていた。彼の母の良い警告にもかかわらず、若い頃Augustine は享楽的なライフスタイルを送り、彼らの性的な功績を自慢する若い男性たちと付き合った。彼らの受け入れを得る必要性は、Augustineのような未経験の少年を、性的経験についての物語を探すか作り上げるよう強制した。
Carthageの学生であった時、彼はCicero（キケロ）の対話編『Hortensius（ホルテンシウス）』（現在は失われている）を読んだ。彼はそれを持続的な印象を残し、彼の心に知恵への愛と真理への大きな渇きをかき立てたと説明した。それは彼の哲学への興味を始めた。カトリック信仰で育てられたにもかかわらず、Augustineはマニ教徒になり、彼の母を大変失望させた。
約17歳の時、Augustineはカルタゴの若い女性と関係を始めた。彼の母は彼が彼の階級の人と結婚することを望んでいたが、その女性は15年以上彼の恋人であり、彼の息子Adeodatus（アデオダトゥス）（372-388）を出産した。その名は「神からの贈り物」を意味し、彼は彼の同時代人によって極めて知的であると見なされた。385年に、Augustineは10歳の令嬢と結婚する準備をするために彼の恋人との関係を終わらせた。女性の法定結婚年齢が12歳であったため、2年間待つ必要があった。しかし、彼が彼女と結婚することができた時までに、彼はカトリック司祭になることを決めていて、結婚は起こらなかった。
Augustineは当初から優秀な学生であり、知的好奇心が強かったが、ギリシャ語を決してマスターしなかった。彼の最初のギリシャ語の先生は彼の生徒を絶えず殴る残酷な男であり、Augustineは反抗して勉強を拒否したと彼は述べている。彼がギリシャ語を知る必要があることに気づいた時までに、それはすでに手遅れであった。そして、彼は言語の断片的な知識を習得したが、彼はそれで雄弁ではなかった。しかし、彼のラテン語の習熟は別の問題であった。彼は言語の雄弁な使用と彼の要点を作るための巧妙な議論の使用の両方において専門家になった。
カルタゴ、ローマ、ミラノへの移動
Augustineは373年と374年にThagasteで文法を教えた。翌年、彼はカルタゴに移動して修辞学の学校を指導し、次の9年間そこに留まった。カルタゴの手に負えない学生に不安を感じた彼は、1383年にローマで学校を設立するために移動した。彼は最高で最も優秀な修辞学者が実践されていると信じていた。しかし、Augustineは無関心な反応に失望した。学生が学期の最後の日に教授に授業料を支払うのが習慣であり、多くの学生は忠実に全学期に出席しながら、その後支払わなかった。
マニ教の友人たちが彼をRome（ローマ）の prefect（執政官）Symmachus（シンマクス）に紹介した。彼はMilan（ミラノ）の帝国宮廷によって修辞学教授を提供するよう依頼されていた。Augustineは仕事に勝利し、1384年後半にMilanで彼のポジションを取るために北に向かった。30歳で、彼はラテン世界で最も目に見える学術的な職を獲得していた。その時、そのようなポストは政治的キャリアへの容易なアクセスを与えた。
Augustineは10年間マニ教徒として過ごしましたが、彼は決して initiate（入信者）または「elect（選ばれた者）」ではなく、「auditor（聴者）」、この宗教の階層における最下位のレベルでした。Carthageにいる間でも、マニ教の主教Faustus of Mileve、マニ教神学の主要な指数者との失望の出会いは、Augustineのマニ教への懐疑論を開始した。ローマでは、彼は報告によると Manichaeanism（マニ教）から目を転じ、New Academy movement（新アカデメイア運動）の懐疑論を受け入れた。彼の教育のために、Augustineは偉大な修辞的力を持っていたし、多くの信仰の背後にある哲学について非常に知識がありました。ミラノでは、彼の母の宗教性、Augustineの Neoplatonism（新プラトン主義）に関する彼自身の研究、および彼の友人Simplicianus（シンプリキアヌス）すべては彼をカトリック主義に促した。これは偶然ではなく、ローマ皇帝Theodosius I（テオドシウス1世）が382年にすべてのマニ教僧侶のための死の勅令を発行した直後であり、391年に彼がキリスト教をローマ帝国のための唯一の正当な宗教であると宣言する直前でした。初め、Augustineはキリスト教とその思想によって強く影響を受けていませんでしたが、Ambrose of Milan（ミラノのアンブロシウス）との接触の後、Augustineは自分自身を再評価し、永遠に変わりました。
Augustineはミラノに到着し、Ambrosiusを訪ねた。彼は演説者としての彼の評判を聞いていた。Augustineのように、Ambrosiusは修辞学の達人であったが、より年上でより経験豊富であった。すぐに、彼らの関係は成長し、Augustineが書いたように、「そして、もちろん最初ではなく彼を愛し始めた。真実の教師として、私はあなたの教会でそれを見つけることを完全に絶望していたから、しかし友好的な男として」最終的に、Augustineは彼が精神的にカトリック主義に導かれたと言う。Augustineは、彼自身の母と彼が賞賛した他の人々によるよりもさらに、Ambrosiusの影響を大いに受けた。彼の『告白録』では、Augustine は述べている、「その神の男は父がするように私を受け入れ、良い司教がするべきように私の来来を歓迎した」Ambrosiusは、Augustineの父の死の後、Augustineを精神的な息子として採用した。
Augustineの母はミラノで彼に続き、彼のための良き婚約を整えた。Augustineは同意したが、彼は彼の側妾を却下し、彼の恋人を見捨てたことを悔しく思った。彼は書いた、「私の婚約への障害として私の側から引き裂かれた愛人、私の心は彼女に固執した心、彼女は苦しめられ、傷つけられ、流血していた」Augustineは彼が結婚への愛人ではなく情欲の奴隷ではないことを告白したので、彼は彼の婚約者が成人するまで2年待つ必要があったので、別の側妾を調達した。しかし、彼の感情的な傷は治されなかった。この期間中、彼は有名に不誠実な祈りを唱えた、「私に貞節と禁欲を与えてください、しかしまだそうではない」
Augustineがこの前の関係を婚姻に相当すると考えた可能性があるという証拠がある。彼の『告白録』では、彼は最終的に経験が痛みへの感度の低下を生み出したことを認めた。Augustineは最終的には11歳の婚約者との婚約を断ち切ったが、彼の側妾のどちらとも彼の関係を更新しなかった。Alypius of Thagaste（タガステのアルュピウス）はAugustineを婚約から遠ざけ、彼が結婚した場合、彼らは知恵への愛の中で一緒に生活することができなかったと言った。Augustineは後年、ミラノの外の別荘Cassiciacum（カッシキアクム）での生活を見返した。彼はそこで彼の信奉者と集まり、それをChristianae vitae otium（クリスチャンの生活の余暇）と説明した。
キリスト教への改宗と聖職
386年の8月後半に、31歳で、Ponticianus（ポンティキアヌス）と彼の友人の砂漠のAnthony（アントニウス）の生涯の最初の読書について聞いた後、Augustineはキリスト教に改宗した。Augustineが後で語ったように、彼の改宗は「取り上げて読む」というラテン語の子どもの声「tolle, lege」を聞くことによって促された。Sortes Sanctorum（聖者の籤）に頼って、彼はセント・ポールの著作の本（codex apostoli, 8.12.29）をランダムに開き、Romans 13:13-14を読んだ：暴動と酔っぱらい、寝室と放蕩、争いと嫉妬ではなく、主イエス・キリストを着用し、肉の欲望を満たすためにプロビジョンを作らない
