自分自身を知ることが、あらゆる知恵の始まりである。
アリストテレスは古代ギリシャの古典期における古代ギリシャの哲学者であり、博学者でした。プラトンに教わった彼は、リュケイオン、ペリパトス派哲学学派、およびアリストテレス伝統の創始者でした。彼の著作は物理学、生物学、動物学、形而上学、論理学、倫理学、美学、詩、演劇、音楽、修辞学、心理学、言語学、経済学、政治学、および統治を含む多くの主題をカバーしています。アリストテレスは彼に先行する様々な哲学の複雑な統合を提供しました。特に彼の教えから西洋は知的語彙を継承しました。また調査の問題と方法も継承しました。その結果、彼の哲学は西洋のほぼあらゆる形式の知識に独特の影響を与えており、現代哲学の議論の対象であり続けています。
彼の人生についてはほとんど知られていません。アリストテレスは北ギリシャの都市Stagiraで生まれました。彼の父Nicomachusはアリストテレスが子どもの時に死去し、彼は保護者に育てられました。17歳または18歳の時、彼はアテナイのプラトン学園に参加し、37歳まで、およそ紀元前347年までそこにとどまりました。プラトンの死の直後、アリストテレスはアテナイを離れ、マケドニアのフィリッポス2世の要請により、紀元前343年から大帝アレクサンドロスの家庭教師を務めました。彼はリュケイオンに図書館を設立し、パピルス巻物に関する彼の数百冊の著作の多くを制作するのに役立ちました。アリストテレスは出版のために多くの優雅な論文と対話を書きましたが、彼の元々の出力の約3分の1だけが生き残っており、出版を目的としたものはありません。
アリストテレスの物理学的見方に関する見解は中世の学問に深刻に形づくりました。彼らの影響は後期古代と初期中世からルネッサンスへと拡張し、啓蒙主義と古典力学などの理論が開発されるまで体系的には置き換えられませんでした。アリストテレスの生物学にある彼の動物学的観察の一部、例えばタコのhectoctyl生殖腕に関するものなど、19世紀まで信じられませんでした。彼の著作には、ペーター・アベラルドやジョン・ビューリダンなどの中世の学者によって研究された論理の最も初期の既知の形式的研究が含まれています。アリストテレスの論理に対する影響は19世紀にもよく続きました。
彼は中世の間、800～1400年のユダヤ・イスラム哲学、およびキリスト教神学、特に初期教会のネオプラトニズムとカトリック教会の学派伝統に影響を与えました。アリストテレスは中世イスラム学者の間で「最初の教師」として、また中世キリスト教徒（トマス・アクィナスなど）の間で単に「哲学者」として尊敬されていました。彼の倫理学は常に影響力がありましたが、徳倫理学の現代的出現、例えばアラスダイア・マッキンタイアやフィリッパ・フットの思考などで新たな関心を得ました。
人生
一般的に、アリストテレスの人生の詳細はよく確立されていません。古代に書かれた伝記はしばしば推測的であり、歴史家はいくつかの顕著なポイントについてのみ同意しています。
名前が古代ギリシャ語で「最良の目的」を意味するアリストテレスは、紀元前384年に現在のテッサロニキの東に約55 km（34マイル）離れたChalcidiceのStagiraで生まれました。彼の父Nicomachusはマケドニアの王Amyntasの個人医でした。アリストテレスの両親は彼が約13歳の時に死亡し、AtarneusのProxenusが彼の保護者となりました。アリストテレスの子ども時代について大した情報は生き残っていませんが、彼はおそらくマケドニア宮廷の中で過ごし、マケドニア君主制との最初の結びつきを作ったでしょう。
17歳または18歳で、アリストテレスはプラトン学園での教育を続けるためアテナイに移りました。彼はおそらくエウシス秘儀を経験し、エウシス秘儀で見た光景について説明する時「経験することは学ぶことである」と書きました。アリストテレスはほぼ20年間アテナイに留まった後、紀元前348/47年に去りました。彼の出発についての伝統的な物語は、プラトンの甥Speusippusに支配権が渡った後のアカデミーの方向性に失望したことを記録していますが、彼はその時のアテナイの反マケドニア感情を恐れ、プラトンが死ぬ前に去ったことも考えられます。その後、アリストテレスはXenokratesと一緒に小アジアの彼の友人AtarneusのHermiasの宮廷に同行しました。Hermiasの死後、アリストテレスは彼の弟子Theophrastusと一緒にレスボス島に旅し、島とその避難ラグーンの植物学と動物学を一緒に研究しました。レスボス島にいる間、アリストテレスはPythiasと結婚しました。Pythiasはhermiasの養子娘または姪のいずれかでした。彼女は彼に娘を産み、彼らもPythiasと名付けました。紀元前343年、アリストテレスはマケドニアのフィリッポス2世によって彼の息子アレクサンドロスの家庭教師になるよう招待されました。
アリストテレスはマケドニアの王立アカデミーの長に任命されました。マケドニア宮廷でのアリストテレスの時間中、彼はアレクサンドロスだけでなく、2人の他の将来の王にも教えました：プトレマイオスとカッサンドロスです。アリストテレスはアレクサンドロスに東部への征服へと促し、アリストテレス自身のペルシャに対する態度は露骨に民族中心主義的でした。有名な例では、彼はアレクサンドロスに「ギリシャ人の指導者であり、野蛮人の専制君主であること、前者を友人や親戚のように世話をし、後者を獣や植物のように扱う」よう忠告しています。紀元前335年までに、アリストテレスはアテナイに戻り、Lyceum として知られている独自の学校をそこに設立しました。アリストテレスは次の12年間、学校で講座を行いました。アテナイにいる間、彼の妻Pythiasは死亡し、アリストテレスはStagiraのHerpyllisに関わるようになり、彼は自分の父親にちなんでNicomachusという名前の息子を産みました。Sudaを信じたければ中世からの批判されない編集、彼はAbydusのPalaephatusというerômenosも持っていたかもしれません。
この紀元前335年から323年までのアテナイでの期間は、アリストテレスが彼の多くの著作を作曲したと考えられている時です。彼は多くの対話を書き、その一部の断片だけが生き残っています。生き残っている著作は論文形式であり、大部分の場合、広範な出版を意図していません。それらは一般的に彼の学生のための講義補助と考えられています。彼の最も重要な論文には、物理学、形而上学、ニコマコス倫理学、政治学、魂について、詩学が含まれます。アリストテレスは「論理学、形而上学、数学、物理学、生物学、植物学、倫理学、政治学、農業、医学、ダンス、演劇」を研究し、重大な貢献をしました。
彼の人生の終わり付近で、アレクサンドロスとアリストテレスはペルシャとペルシャ人に対するアレクサンドロスの関係をめぐって疎遠になりました。古代の広範な伝統は、アリストテレスがアレクサンドロスの死に役割を果たしたことを疑っていましたが、唯一の証拠は死の約6年後に行われたありそうもないクレームです。アレクサンドロスの死に続いて、アテナイの反マケドニア感情が再燃しました。紀元前322年に、DemophilusとHieroffant Eurymedonは、アリストテレスをimpioutyで非難することを報告され、彼をEuboea上のChalcisの彼の母親の家族の不動産に逃げるよう促しました。その際、彼は次のように言われています：「アテナイ人が哲学に対して2回目の罪を犯すことは許しません」 - これはアテナイのソクラテスの裁判と実行への言及です。彼は同じ年後にEuboeaで自然原因で死亡し、彼の学生Antipaterを彼の最高行政官として指名し、彼の妻の隣に埋葬されることを求めた遺言を残しました。
推測的哲学
論理学
先分析学により、アリストテレスは形式論理学の最初の研究の功績があり、それの彼の概念は19世紀の数学論理学の進歩まで西洋論理学の支配的形式でした。カントは純粋理性批判の中で、アリストテレスとともに論理学はその完成に達したと述べました。
オルガノン
今日私たちがアリストテレス論理学と呼ぶ三段論法などの論理的議論の方法でアリストテレス自身が「分析学」とラベル付けしたでしょう。「論理学」という用語は彼が弁証法を意味するために予約しました。アリストテレスの仕事のほとんどはおそらく元々の形式ではありません。それはおそらく学生と後の講演者によって編集されたからです。アリストテレスの論理的著作は、紀元前40年頃にRhodesのAndronicusまたは他の彼の信奉者によってOrganoという6つの書籍のセットに編集されました。本は以下の通りです：
- カテゴリー
- 解釈について
- 先分析学
- 後分析学
- トピック
- 詭弁的な反論について プラトンはRaphaelの1509年フレスコ画「アテナイの学校」でアリストテレスを左に置きました。アリストテレスはニコマコス倫理学を保持し、地球を表す、彼の内在的リアリズムの見解を表しながら、プラトンは天を指し示し、彼の形式の理論を示し、彼のティマイオスを保有しています。
本の順序またはそれらが構成されている教えは確実ではありませんが、このリストはアリストテレスの著作の分析から派生しました。それは基本から進み、カテゴリーの単純な用語の分析、解釈についての命題とそれらの初等関係の分析、分析学と弁証法と詭弁的反論のトピックで、より複雑な形式、すなわち三段論法の研究へ進みます。最初の3つの論文は論理理論stricto sensuの核を形成します：論理の言語の文法と推理の正しい規則。修辞学は慣例的に含まれていませんが、それはトピックに依存していることを述べています。
形而上学
「形而上学」という言葉は、アリストテレスの著作の様々な小さな選択を形而上学として知られている論文に組み立てた1世紀のAD編集者によって造られたようです。アリストテレスはそれを「最初の哲学」と呼び、数学と自然科学物理学から、「神学的」である瞑想的theorikē哲学であり、神聖を研究するとして区別しました。彼は彼の形而上学1026a16で書きました：
複合自然のもの以外に他の独立したものがなかった場合、自然の研究は知識の主要な種類になるでしょう。しかし、すべての独立したものがある場合、これの知識はそれに先行し、最初の哲学であり、それが最初であるため、それは普遍的なちょうどこの方法でです。そして、この種の哲学に属して、存在を存在として研究すること、それが何であるか、そして存在の美徳だけでそれに属するもの。
物質
アリストテレスは彼の形而上学書Ⅶにおいて物質ousia および本質 to ti ên einai「それが何であったかのこと」の概念を検査し、特定の物質は物質と形の組み合わせであると結論付けます。これは物質一元論と呼ばれる哲学的理論です。Book VIIIで、彼は物質の物質を基質として、または構成される材料として区別します。たとえば、家の物質はレンガ、石、木材などです。または潜在的な家を構成するもの何でも、一方、物質の形は実際の家であり、すなわち「体とチャッテルの覆い」またはそれを家として定義させる他の任意の識別です。成分を与える式は物質のアカウントであり、識別を与える式は形のアカウントです。
内在的リアリズム
彼の教師プラトンのように、アリストテレスの哲学は普遍的を目指しています。アリストテレスの存在論は普遍의catholouを世界の特定kath' hekaston、ものに置く一方で、プラトンでは普遍は実際のものが模倣する別に存在する形式です。アリストテレスにとって、「形」は現象が基づくものまだですが、特定の物質に「実例化」されます。
プラトンは、すべてのものが普遍形式を持っていると議論しました。それは特性または他のものへの関係のいずれかでした。私たちがたとえば林檎を見るとき、私たちは林檎を見ます。また林檎の形を分析することもできます。この区別では、特定の林檎と林檎の普遍形式があります。さらに、私たちは林檎を本の隣に置くことができるため、本と林檎の両方が互いに隣り合っていることについて話すことができます。プラトンは、特定のものの一部ではない普遍形式があると議論しました。たとえば、存在に特定の善はない可能性がありますが、「善」は依然として適切な普遍形式です。アリストテレスはこの点についてプラトンに同意しませんでした。すべての普遍がある時点で実例化されており、既存のものに添付されていない普遍形式がないと主張しました。さらに、アリストテレスは普遍の位置についてプラトンに同意しませんでした。プラトンが形の世界について話した場所、すべての普遍形式が存在する場所は、アリストテレスは普遍がそれぞれの普遍が述語化されるそれぞれのもの内に存在すると主張しました。したがって、アリストテレスによると、林檎の形式は形の世界ではなく、各林檎内に存在します。
可能性と現実性
変化kinesis とその原因に関しては、彼は彼の物理学と世代と腐敗319b～320aで定義するとおり、成り立ってくることを以下から区別します：
- 成長と縮小、これは量の変化です。
- 局所化、これは空間の変化です。そして
- 変更、これは品質の変化です。
成り立ってくることは、結果が特性である何も持続しない変化です。その特定の変化では、彼は可能性dynamis と現実性entelecheiaの概念を物質と形式の関連で導入します。可能性を参照して、これは条件が正しく、それが防止されない場合、ものができることまたは作用される能力です。
