時間はその復讐をもたらし、存在の悪行に対してすべてのものは死の罰を支払った。
アナクシマンドロスは、現在のトルコのイオニア地方にあるミレトス都市に住んでいた前ソクラテス派のギリシャ哲学者でした。彼はミレトス学派に属し、師であるタレスの教えを学びました。彼はタレスの後継者となり、その学派の第二の指導者となり、アナクシメネスや、議論の余地はありますが、ピタゴラスを弟子に数えました。
彼の人生と業績についてはほとんどわかっていません。入手可能な歴史文書によると、彼は自分の研究を書き記した最初の哲学者として知られていますが、彼の業績の断片は一つだけ残っています。彼の死後に見つかった断片的な証言は、その人物の肖像を提供します。
アナクシマンドロスは科学の初期の支持者であり、宇宙のさまざまな側面、特にその起源を観察し説明しようとしました。自然は人間社会と同じように法則に支配されており、自然のバランスを乱すものはすべて長くは続かないと主張しました。彼の時代の多くの思想家と同様に、アナクシマンドロスの哲学は多くの分野への貢献を含みました。天文学では、天体の地球に対する関係の力学を説明しようとしました。物理学では、無限定なもの、すなわちアペイロンがすべてのものの源であるという彼の仮説は、ギリシャ哲学を概念的抽象化の新しいレベルへと導きました。幾何学の知識により、彼はノーモン（ギリシャの影測定器）をギリシャに導入することができました。彼は世界地図を作成し、地理学の大きな進歩に貢献しました。彼はまたミレトスの政治に関与し、その一つの植民地の指導者として派遣されました。
略歴
プラクシアデスの子アナクシマンドロスは、第42オリンピアの第3年である紀元前610年に生まれました。紀元前2世紀のギリシャの文法学者アポロドロスによると、彼は第58オリンピアの第2年である紀元前547～546年に64歳でした。その直後に亡くなりました。
彼の業績のタイムラインを確立することはもはや不可能です。時系列の参考文献を提供する文書がないからです。4世紀のビザンチンの修辞家テミスティウスは、彼が自然に関する記述文書を発表した「既知のギリシャ人の最初の者」であると述べています。したがって、彼のテキストは、少なくとも西洋では、最も古く散文で書かれたものの一つであるでしょう。プラトンの時代までに、彼の哲学はほぼ忘れ去られていました。アリストテレス、その後継者のテオプラストス、そして数人の古代思想史家たちが、残っているわずかな情報を提供してくれます。しかし、アリストテレスから、ミレトス出身のタレスもまた、アナクシマンドロスに先行していることがわかります。タレスが実際にアナクシマンドロスの教師であったかどうかは議論の余地がありますが、アナクシマンドロスがタレスの「すべてのものは水から派生する」という理論の影響を受けたことに疑いはありません。議論の余地のないことの一つは、古代ギリシャ人でさえ、アナクシマンドロスを、ミレトスで始まり、タレスに続いてアナクシマンドロスで続き、アナクシメネスで終わった一元論学派に属していると考えていたということです。3世紀のローマの修辞家アエリアンは、アナクシマンドロスを黒海沿岸のアポロニアへのミレトス植民地の指導者として描写しており、したがって彼は有力な市民であったと推測する者もいます。確かに、『諸歴史』第3巻第17章は、哲学者たちが時々政治的問題も扱っていたことを説明しています。ミレトスの指導者たちが彼を憲法を作成するか、あるいは単に植民地の忠誠心を維持するための法律家として派遣することは十分にあり得ることです。
アナクシマンドロスは人生の最後の数年間を、ペルシャのアケメネス朝帝国の臣民として過ごしました。
理論
アナクシマンドロスの理論は、ギリシャの神話的伝統、そして哲学の父とも言われるタレスのいくつかの思想、ならびに特にバビロニアなど古代近東の古い文明によってなされた観察に影響を受けました。これらすべては理性的に展開されました。普遍的な原理を見つけたいという彼の欲望の中で、彼は伝統的な宗教と同様に、宇宙秩序の存在を仮定しました。そしてこれについての彼の思想は、現実のさまざまな領域に神の支配を帰する神話の古い言語を用いていました。これはギリシャ哲学者にとって一般的な慣行であり、その社会では神がいたるところに見られ、したがって彼らの思想を比較的弾力的なシステムに適合させることができました。
いくつかの学者は、既存の神話的思考と新しい理性的な思考様式の間のギャップを見ています。これは古代ギリシャ都市国家における前古典期（紀元前8～6世紀）の主な特徴です。これが「ギリシャの奇跡」という句を生み出しました。しかし、アナクシマンドロスの思想の流れを注意深く辿れば、最初に見えるほど劇的な断裂がなかったことに気づくでしょう。自然の基本的要素である水、空気、火、土は、最初のギリシャ哲学者が宇宙を構成すると信じていたもので、実は初期の思考様式で想像された原始的な力を表しています。それらの衝突は、神話的伝統が宇宙的調和と呼んでいたものを生じさせました。古い宇宙生成論、すなわちヘシオドス（紀元前8～7世紀）とフェレキュデス（紀元前6世紀）においては、ゼウスは調和を脅かしていた力、すなわちティターンたちを破壊することによって世界に秩序をもたらします。アナクシマンドロスは、宇宙秩序は専制的ではなく幾何学的であり、これが地球の均衡を引き起こすと主張しました。地球は宇宙の中心に位置しています。これは新しい政治秩序と、社会と同様に自然においても静止点であるシステムの中心の周りに編成された新しい空間を自然に投影したものです。このスペースには等しい権利を意味するイソノミア（同権）があり、すべての力は対称的で転送可能です。決定は今やアゴラ（市場）の中心に位置する人民の集会によってなされます。
同じ理性的な思考様式により、彼は抽象的なアペイロン（無限定、無限、限界なし、無制限）を宇宙の起源として導入するに至りました。これは、ギリシャ神話の宇宙生成論において、すべての他のものが出現した元のカオス（ガイアプ、深淵、形のない状態）に影響を受けている概念です。また、4つの要素間の相互の変化にも注目しています。したがって、起源は、衰退を経験することなく作成することができるその源において無限である他の何かでなければなりません。そうしてこそ、生成は決して止まることはありません。
アペイロン
Rome のヒッポリュトスに帰属する『論駁』第1巻第5章と、その後の6世紀のビザンチン哲学者Cilicia のシンプリキウスは、アナクシマンドロスに単語アペイロン（ἄπειρον「無限」または「限界なし」）の最初の使用を、原始的原理を指定するために帰しています。彼は、哲学的文脈において、用語アルケ（ἀρχή）を採用した最初の哲学者でした。それまでのところ、それは始まりまたは起源を意味していました。
「アナクシマンドロスがこの何かをΦύσιςの名前で呼んだことは、テオプラストスが言っていることの自然な解釈です。用語ἀρχήが彼によって導入されたという現在の陳述は、誤解によるものと思われます。」
そして「しかし、ヒッポリュトスは独立した権威ではなく、唯一の問題はテオプラストスが何を書いたかです。」
彼にとって、それはもはや時間の単なる一点ではなく、永遠に何が生じるかを生み出すことができる源となりました。無限定性は、ホメロスの「無限の海」や、地球は想像力や人間の概念を超えてアペイロンまで無限に下降していくと言った6世紀のクセノパネスなど、初期の用法では空間的です。
Burnet（1930年）は『初期ギリシャ哲学』で述べています：
アナクシマンドロスのシステムについて私たちが知っていることのほぼすべては、最終的にはテオプラストスに由来しており、彼は確実に彼の著作を知っていました。彼は少なくとも一度はアナクシマンドロスの自身の言葉を引用したようであり、彼は彼のスタイルを批判しました。第一書の彼が語ったものの残存部分は以下の通りです：
ミレトスのアナクシマンドロス、プラクシアデスの子、タレスの市民および仲間は、物の物質的原因および最初の要素は無限であると述べました。彼は物質的原因のこの名前を導入した最初の者です。彼は水でもなく、いわゆる要素の他のいずれでもなく、それらと異なる物質であり、無限である「（アペイロン、またはἄπειρον）と言います。そこから、すべての天と、それらの中の世界が生じるのです。—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476; R. P. 16).」
第一書「からの Burnet の引用は、Ritter と Preller による 1898 年の『ギリシャ哲学史』の 476 ページに表示されたテオプラストスの『物理学的意見』断片 2 の彼の翻訳であり、Diels による 1879 年の『ギリシャ古代思想史』のセクション 16 です。
「無限」に「物質的原因」を帰することで、テオプラストスはアリストテレス伝統に従っており、「ほぼ常に彼自身のシステムの観点から事実を議論している」のです。
アリストテレスは『形而上学』第1巻第3章第3～4節で、前ソクラテス派が所有するものを構成する要素を探していたと書いています。各前ソクラテス派の哲学者がこの要素の同一性について異なる答えを与えた一方で（タレスの水、アナクシメネスの空気）、アナクシマンドロスは、始まりまたは最初の原理を、古くなることも衰退することもない、そして私たちが知覚するすべてのものが派生する新鮮な材料を永遠に生み出すエンドレスで無制限の原始的な塊アペイロンであると理解しました。彼は彼の師タレスの以前の理論に直接対応して、アペイロンの理論を提案しました。タレスは主物質が水であると主張していました。時間的無限性という概念は、宗教的な不死の観念から遠い時代からギリシャの心に親しいものでしたが、アナクシマンドロスの説明はこの概念に適切な用語で述べられていました。このアルケは「永遠で老いのない」と呼ばれています。ヒッポリュトス、『論駁』、I,6,I;DK B2
「アリストテレスは歴史的考慮に関わらず物事を彼自身の方法で述べており、「無限なもの」を「要素間の中間」と呼ぶことが、それが「要素から区別される」と言うよりも時代錯誤であることは難しい。いずれにせよ、一度要素を導入するなら、前者の説明がより適切です。いかなる場合でも、これらの箇所がアナクシマンドロスを指すものとして理解することを拒否するなら、アリストテレスはその名前さえ失われてしまった誰かに多くの注意を払い、アナクシマンドロスのいくつかの見解に同意しただけでなく、彼の最も特徴的な表現のいくつかも使用したと言わなければなりません。アリストテレスは確かに一、二箇所で「中間の」ものを「要素から区別された」ものと同一視しているようであるという点を加えることができます。」
アナクシマンドロスにとって、物の原理、すべての物質の構成要素は、決定されたものではなく、タレスの見解における水のような要素ではありません。また、空気と水の間、または空気と火の間の中間的なものでもなく、空気と火より厚くも、水と土より精妙でもありません。アナクシマンドロスは、水が自然に見られるすべての対立を包含することはできないと主張しています。例えば、水は湿ることだけでき、決して乾くことはできません。したがって、それは唯一の一次物質であることはできません。他の候補者のいずれもそうすることはできません。彼は、アペイロンが、直接に私たちに知覚可能ではないけれども、彼が周囲に見た対立を説明することができる物質として仮定しました。
「もしタレスが水が基本的な現実であると言うことが正しかったなら、他の何かがこれまで存在することができたことを見ることは容易ではないでしょう。対立の一方の側である冷たくて湿ったものがその道を制限されることなく持っていたでしょう。そして、暖かく乾いたものは長い間前にその場を追われていたでしょう。その後、私たちは、闘争している対立の一つではない何かを持つ必要があります。何か、より原始的で、そこから対立が生じ、そこへ再び消えていく何かです。」
アナクシマンドロスは、古代物理学の4つの要素である空気、土、水、火がどのように形成され、地球と地上の生命がどのようにそれらの相互作用を通じて形成されるかを説明しています。他の前ソクラテス派とは異なり、彼はこの原理を正確に定義することはなく、アリストテレスとセント・オーガスティンなどによって一般的に理解されてきた原始的混沌のある種として理解されてきました。彼によると、宇宙は原始的な物質における対立の分離に起源しています。それは熱と冷たい、湿ったと乾いたという対立を抱いており、物事の動きを指向しています。その後、「すべての世界」に見られる形と違いの全体がそこから生じます。彼は多くの世界が存在していると信じていたからです。
「アナクシマンドロスは、その後、永遠のものが存在していたと教えました。すべてのものが生じ、そしてすべてのものが戻ってくる滅びない何か。存在の無駄が継続的に補填される無制限の在庫。「要素」。これはタレスに帰することができる思想の単なる自然な発展であり、アナクシマンドロスが少なくともそれを明確に定式化したことに疑いはありません。実際、彼をそうさせるに至った推論の程度まで私たちはいまだに従うことができます。タレスは水を、他のすべてが形式であるものになりそうな最も可能性の高いものとして見なしていました。アナクシマンドロスは、主要な物質がこれらの特定のもののうちの一つになることができるどうか尋ねたようです。彼の議論は、アリストテレスによって保存されているようです。彼は無限についての議論で以下の一節を持っています：「さらに、要素から派生した単一の単純体が無限であることもできません。要素と異なるもの、またはこの適格性なしでは。いくつかはこれを行います。（例えば、要素とは異なる体）。無限であり、空気や水ではなく、他のものが無限によって破壊されないようにするためです。それらは互いに対立しています。空気は冷たく、水は湿り、火は熱い。したがって、それらのいずれかが無限であれば、残りは現在この時間に止まってしまいました。したがって、彼らは無限なのは要素以外の何かであり、そこから要素が生じていると言います。」—アリストテレス『物理学』F, 5 204 b 22 (Ritter と Preller (1
