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William of Ockham एक अंग्रेजी Franciscan भिक्षु, स्कॉलास्टिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे, जिन्हें Ockham में जन्म लेने के लिए माना जाता है, जो Surrey में एक छोटा सा गांव है। वह मध्ययुगीन विचार के प्रमुख आंकड़ों में से एक माने जाते हैं और 14वीं शताब्दी के प्रमुख बौद्धिक और राजनीतिक विवादों के केंद्र में थे। वह आमतौर पर Occam's razor के लिए जाने जाते हैं, वह पद्धतिगत सिद्धांत जो उनके नाम को धारण करता है, और उन्होंने तर्क, भौतिकी और धर्मशास्त्र पर महत्वपूर्ण कार्य भी किए। Church of England में, उनकी स्मृति का दिन 10 अप्रैल है।
जीवन
William of Ockham का जन्म 1285 में Ockham, Surrey में हुआ था। उन्होंने London House of the Greyfriars में प्राथमिक शिक्षा प्राप्त की। माना जाता है कि वह 1309 से 1321 तक University of Oxford में धर्मशास्त्र का अध्ययन करते थे, लेकिन हालांकि उन्होंने धर्मशास्त्र में मास्टर की डिग्री के लिए सभी आवश्यकताओं को पूरा किया, वह कभी भी एक प्रवेशकारी मास्टर नहीं बनाए गए। इसके कारण, उन्होंने Venerabilis Inceptor का सम्मानजनक शीर्षक अर्जित किया, या "Venerable Beginner" एक inceptor विश्वविद्यालय के अधिकारियों द्वारा औपचारिक रूप से शिक्षकों की पंक्तियों में स्वीकार किया गया छात्र था।
मध्य युग के दौरान, धर्मशास्त्री Peter Lombard के Sentences 1150 धर्मशास्त्र का एक मानक कार्य बन गए थे, और कई महत्वाकांक्षी धर्मशास्त्रीय विद्वानों ने इस पर टिप्पणियां लिखीं। William of Ockham इन विद्वान टिप्पणीकारों में से थे। हालांकि, William की टिप्पणी उनके सहकर्मियों या Church अधिकारियों द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त नहीं की गई थी। 1324 में, उनकी टिप्पणी को bishops के एक synod द्वारा गैर-रूढ़िवादी के रूप में निंदा की गई थी, और उन्हें Avignon, France में एक पोप न्यायालय के सामने अपनी रक्षा करने का आदेश दिया गया था।
George Knysh द्वारा हाल ही में प्रस्तावित एक वैकल्पिक समझ बताती है कि उन्हें शुरुआत में Avignon में Franciscan स्कूल में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था, और उनकी अनुशासनात्मक कठिनाइयां 1327 तक शुरू नहीं हुईं। यह आमतौर पर माना जाता है कि ये आरोप Oxford chancellor John Lutterell द्वारा लगाए गए थे। Franciscan Minister General, Michael of Cesena, को Avignon में बुलाया गया था, विधर्मता के आरोपों का जवाब देने के लिए। एक धर्मशास्त्रीय आयोग को उनकी Commentary on the Sentences की समीक्षा करने के लिए कहा गया था, और यह इसी समय था कि William of Ockham खुद को एक अलग बहस में शामिल पाया। Michael of Cesena ने William से Apostolic poverty के चारों ओर के तर्कों की समीक्षा करने के लिए कहा। Franciscans का मानना था कि Jesus और उनके apostles के पास व्यक्तिगत रूप से या सामान्य रूप से कोई संपत्ति नहीं थी, और Saint Francis का Rule order के सदस्यों को इस प्रथा का पालन करने का आदेश दिया। इसने उन्हें Pope John XXII के साथ संघर्ष में ला दिया।
Pope के Saint Francis के Rule पर हमले के कारण, William of Ockham, Michael of Cesena और अन्य प्रमुख Franciscans 26 मई 1328 को Avignon से भाग गए, और अंततः Holy Roman Emperor Louis IV of Bavaria के दरबार में शरण ली, जो पोप के साथ विवाद में भी था, और William के संरक्षक बन गए। John XXII की कृतियों और पिछले पोप के बयानों का अध्ययन करने के बाद, William ने Minister General से सहमति व्यक्त की। सुरक्षा और संरक्षण के बदले में William ने ग्रंथ लिखे जिनमें Emperor Louis को Holy Roman Empire में चर्च और राज्य पर सर्वोच्च नियंत्रण रखने का तर्क दिया। "6 जून 1328 को, William को बिना अनुमति के Avignon छोड़ने के लिए औपचारिक रूप से excommunicated किया गया था," और William ने तर्क दिया कि John XXII एक धर्मविरोधी था Apostolic poverty के सिद्धांत और Saint Francis के Rule पर हमला करने के लिए, जिसे पिछले पोप द्वारा अनुमोदित किया गया था। William of Ockham की दर्शन को कभी भी औपचारिक रूप से धर्मविरोधी के रूप में निंदा नहीं की गई थी।
उन्होंने अपने जीवन के अधिकांश समय राजनीतिक मुद्दों पर लिखते हुए बिताया, जिसमें आध्यात्मिक और लौकिक शक्तियों का सापेक्ष अधिकार और अधिकार शामिल है। 1342 में Michael of Cesena की मृत्यु के बाद, William Louis IV के साथ निर्वासन में रहने वाले Franciscan असंतुष्टों के छोटे समूह के नेता बन गए। William of Ockham की मृत्यु 9 अप्रैल 1347 को प्लेग के प्रकोप से पहले हुई।
विश्वास और कारण
William of Ockham ने fideism का समर्थन किया, यह कहते हुए कि "केवल विश्वास हमें धर्मशास्त्रीय सत्यों तक पहुंच देता है। God के तरीके कारण के लिए खुले नहीं हैं, क्योंकि God ने स्वतंत्र रूप से एक दुनिया बनाने और इसके भीतर मुक्ति का एक तरीका स्थापित करने के लिए चुना है, जो किसी भी आवश्यक कानूनों के अलावा है जो मानव तर्क या तर्कसंगतता उजागर कर सकते हैं।" वह माानते थे कि विज्ञान खोज का एक मामला था और God को एकमात्र ontological आवश्यकता के रूप में देखा। उनकी महत्ता एक धर्मशास्त्री के रूप में है जिसमें logical method में दृढ़ता से विकसित रुचि है, और जिनका दृष्टिकोण system building की बजाय आलोचनात्मक था।
दार्शनिक विचार
Scholasticism में, William of Ockham ने विधि और सामग्री दोनों में सुधार की वकालत की, जिसका उद्देश्य सरलीकरण था। William ने कुछ पिछले धर्मशास्त्रियों की कई कृतियों को शामिल किया, विशेष रूप से Duns Scotus। Duns Scotus से, William of Ockham ने divine omnipotence का अपना दृश्य, grace और justification का अपना दृश्य, अपनी epistemology का अधिकांश और ethical convictions प्राप्त किए। हालांकि, वह predestination, penance, universals की अपनी समझ, उनके formal distinction ex parte rei के क्षेत्रों में भी Scotus पर प्रतिक्रिया दिखाते थे, अर्थात् "जैसा कि created things पर लागू होता है", और उनके parsimony के दृश्य को जो Occam's Razor के रूप में जाना जाता है।
Nominalism
William of Ockham nominalism के अग्रदूत थे, और कुछ उन्हें आधुनिक epistemology के पिता मानते हैं, क्योंकि उनकी दृढ़ता से तर्कित स्थिति है कि केवल व्यक्तियों का अस्तित्व है, supra-individual universals, essences, या forms के बजाय, और यह universals abstraction के products हैं individuals से human mind द्वारा और उनका extra-mental existence नहीं है। उन्होंने metaphysical universals के वास्तविक अस्तित्व को नकार दिया और ontology की कमी की वकालत की। William of Ockham को कभी-कभी nominalism के बजाय conceptualism के समर्थक माना जाता है, क्योंकि nominalists ने माना कि universals केवल नाम थे, अर्थात् शब्दों के बजाय extant realities, conceptualists ने माना कि वे mental concepts थे, अर्थात् नाम concepts के नाम थे, जो अस्तित्व में हैं, हालांकि केवल मन में। इसलिए, universal concept का उद्देश्य वह reality नहीं है जो दुनिया में हमारे बाहर मौजूद है, बल्कि एक internal representation है जो समझ का एक product है और जो मन में उन चीजों को "supposes" करता है जिन्हें मन इसे attribute करता है; अर्थात्, यह अभी के लिए, उन चीजों की जगह रखता है जिनका यह प्रतिनिधित्व करता है। यह मन के reflective act की term है। इसलिए universal केवल एक शब्द नहीं है, जैसा कि Roscelin ने सिखाया, न ही एक sermo, जैसा कि Peter Abelard ने माना, अर्थात् शब्द जैसा कि वाक्य में उपयोग किया जाता है, बल्कि real things के लिए mental substitute है, और reflective process की term है। इसी कारण से William को कभी-कभी "terminist" भी कहा जाता है, nominalist या conceptualist से अलग करने के लिए।
William of Ockham एक theological voluntarist थे जो मानते थे कि अगर God चाहते, तो वह एक गधे या एक बैल के रूप में incarnate हो सकते थे, या यहां तक कि एक गधे और एक आदमी दोनों के रूप में एक ही समय में। इस विश्वास के लिए उनके साथी धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों द्वारा उनकी आलोचना की गई थी।
कुशल तर्क
एक महत्वपूर्ण योगदान जो उन्होंने आधुनिक विज्ञान और आधुनिक बौद्धिक संस्कृति में किया, वह parsimony के सिद्धांत के साथ कुशल तर्क था explanation और theory building में जो Occam's Razor के रूप में जाना जाता है। यह maxim, जैसा कि Bertrand Russell द्वारा व्याख्या की गई है, कहता है कि यदि कोई इस या उस hypothetical entity को assume किए बिना एक phenomenon को explain कर सकता है, तो इसे assume करने के लिए कोई आधार नहीं है, अर्थात् कि व्यक्ति को हमेशा explanation का विकल्प चुनना चाहिए fewest possible causes, factors, या variables के संदर्भ में। उन्होंने इसे ontological parsimony की चिंता में बदल दिया; सिद्धांत कहता है कि किसी को entities को आवश्यकता से अधिक नहीं multiply करना चाहिए – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – हालांकि इस well-known formulation को William की किसी भी extant writings में नहीं पाया जाता है। वह इसे इस तरह formulate करते हैं: "किसी चीज़ को कारण दिए बिना posited नहीं किया जाना चाहिए, जब तक कि यह self-evident नहीं है, literally, अपने आप को जानते हैं या experience के द्वारा जानते हैं या Sacred Scripture के authority द्वारा साबित होते हैं।" William of Ockham के लिए, एकमात्र truly necessary entity God है; बाकी सब कुछ contingent है। इसलिए वह sufficient reason के सिद्धांत को स्वीकार नहीं करते, essence और existence के बीच distinction को reject करते हैं, और Thomistic doctrine of active और passive intellect का विरोध करते हैं। उनका scepticism जिससे उनके ontological parsimony request को मजबूरी आती है, उनके doctrine में प्रकट होता है कि मानव reason न तो soul की immortality साबित कर सकता है; न ही God के existence, unity, और infinity को साबित कर सकता है। ये सत्य, वह सिखाता है, हमें revelation द्वारा ही ज्ञात होते हैं।
प्राकृतिक दर्शन
William ने natural philosophy पर काफी कुछ लिखा, जिसमें Aristotle के Physics पर एक लंबी commentary शामिल है। Ontological parsimony के सिद्धांत के अनुसार, वह मानते हैं कि हमें Aristotle की सभी दस categories में entities की अनुमति देने की आवश्यकता नहीं है; इसलिए हमें quantity की category की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि mathematical entities "real" नहीं हैं। Mathematics को अन्य categories में लागू किया जाना चाहिए, जैसे substance या qualities की categories, इस प्रकार आधुनिक scientific renaissance का पूर्वाभास देते हुए जबकि Aristotelian prohibition of metabasis का उल्लंघन करते हैं।
ज्ञान का सिद्धांत
ज्ञान के सिद्धांत में, William ने scholastic theory of species को reject किया, अनावश्यक और experience द्वारा समर्थित नहीं, abstraction के सिद्धांत के पक्ष में। यह late medieval epistemology में एक महत्वपूर्ण विकास था। उन्होंने intuitive और abstract cognition के बीच भी भेद किया; intuitive cognition object के existence या non-existence पर निर्भर करता है, जबकि abstractive cognition object को existence predicate से "abstract" करता है। Interpreters अभी तक undecided हैं कि इन दोनों प्रकार की cognitive activities की भूमिकाओं के बारे में।
राजनीतिक सिद्धांत
William of Ockham को western constitutional ideas के विकास में एक महत्वपूर्ण contributor के रूप में अधिक से अधिक स्वीकार किया जा रहा है, विशेष रूप से limited responsibility वाली government के। वह medieval authors में से पहले के एक थे जो church/state separation के एक रूप की वकालत करते थे, और property rights की धारणा के early development के लिए महत्वपूर्ण थे। उनके राजनीतिक विचारों को "natural" या "secular" माना जाता है, secular absolutism के लिए holding। उनके Dialogus में espoused monarchical accountability के दृश्य, जो 1332 और 1347 के बीच लिखे गए थे, ने Conciliar movement को बहुत प्रभावित किया और liberal democratic ideologies के emergence में सहायता की।
William ने spiritual rule और earthly rule के complete separation की वकालत की। वह सोचते थे कि pope और churchmen के पास secular rule के लिए कोई अधिकार या आधार नहीं है जैसे संपत्ति रखना, 2 Tim. 2:4 का हवाला देते हुए। यह solely earthly rulers का है, जो आवश्यकता पड़ने पर pope पर crimes का आरोप भी लगा सकते हैं।
Fall के बाद God ने पुरुषों को, non-Christians सहित, दो शक्तियां दीं: private ownership और उनके rulers set करने का अधिकार, जिन्हें लोगों के interest को serve करना चाहिए, न कि कुछ special interests को। इसलिए उन्होंने Thomas Hobbes को earlier scholars के साथ social contract theory को formulate करने में पहले किया।
William of Ockham ने कहा कि Franciscans ने commodities का उपयोग करके private और common ownership दोनों से बचा, जिसमें खाद्य और कपड़े शामिल हैं, बिना किसी अधिकार के, केवल usus facti के साथ, ownership अभी भी item के donor या pope को अंतर्गत। उनके विरोधी जैसे pope John XXII ने लिखा कि ownership के बिना use को सही नहीं ठहराया जा सकता: "यह असंभव है कि एक external deed सही हो सकता है यदि व्यक्ति के पास इसे करने का अधिकार नहीं है।"
इसलिए
