ब्रह्मांड एक एकता है। हर भौतिक चीज सभी चीजों में है। सभी चीजें सभी से आती हैं, और सब कुछ सभी चीजों में है।
John Toland एक आयरिश तर्कवादी दार्शनिक और स्वतंत्र विचारक थे, और कभी-कभी व्यंग्यकार थे, जिन्होंने राजनीतिक दर्शन और धर्म के दर्शन पर कई किताबें और पर्चे लिखे, जो आयु के दर्शन की प्रारंभिक अभिव्यक्तियां हैं। आयरलैंड में पैदा हुए, उन्हें Glasgow, Edinburgh, Leiden और Oxford विश्वविद्यालयों में शिक्षा मिली और वे John Locke के दर्शन से प्रभावित थे।
उनका पहला और सबसे प्रसिद्ध काम, Christianity not Mysterious 1696 था।
जीवनी
Toland के प्रारंभिक जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। वे Ardagh में पैदा हुए थे, Inishowen Peninsula पर, जो उत्तरपश्चिमी आयरलैंड में एक मुख्य रूप से कैथोलिक और आयरिश भाषी क्षेत्र है। उनके माता-पिता अज्ञात हैं। उन्होंने बाद में लिखा कि उन्हें Janus Junius नाम से बपतिस्मा दिया गया था, जो उनके नाम पर एक खेल था जो रोमन दो-मुखी देवता Janus और Junius Brutus दोनों को याद दिलाता था, जो रोमन गणराज्य के प्रतिष्ठित संस्थापक थे। उनके जीवनी लेखक Pierre des Maizeaux के अनुसार, उन्होंने अपने स्कूल शिक्षक की प्रोत्साहन के साथ एक स्कूली बालक के रूप में John नाम अपनाया।
16 साल की उम्र में कैथोलिकवाद से प्रोटेस्टेंटवाद में औपचारिक रूप से परिवर्तित होने के बाद, Toland को University of Glasgow में धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए छात्रवृत्ति मिली। 1690 में, 19 साल की उम्र में, University of Edinburgh ने उन्हें मास्टर की डिग्री प्रदान की। फिर उन्हें Holland में University of Leiden में दो साल अध्ययन करने के लिए छात्रवृत्ति मिली, और इसके बाद England में Oxford में लगभग दो साल 1694–95 में। Leiden छात्रवृत्ति समृद्ध अंग्रेजी Dissenters द्वारा प्रदान की गई थी, जो आशा करते थे कि Toland Dissenters के लिए मंत्री बन जाएंगे।
Toland की पहली किताब Christianity not Mysterious 1696 में, उन्होंने तर्क दिया कि बाइबल का दिव्य प्रकाशन कोई सच्चे रहस्य नहीं रखता है; बल्कि, विश्वास की सभी शिक्षाओं को ठीक से प्रशिक्षित कारण द्वारा प्राकृतिक सिद्धांतों से समझा और प्रदर्शित किया जा सकता है। इस तर्क के लिए उन पर London में एक ग्रैंड जूरी द्वारा मुकदमा चलाया गया था। चूंकि वह Ireland के राज्य का विषय था, Ireland की Parliament के सदस्यों ने प्रस्तावित किया कि उसे दांव पर जला दिया जाए, और उनकी अनुपस्थिति में किताब की तीन प्रतियां Dublin में सार्वजनिक जल्लाद द्वारा जलाई गईं क्योंकि सामग्री Ireland के Church के मूल सिद्धांतों के विपरीत थी। Toland ने कड़वाहट से प्रोटेस्टेंट विधायकों की तुलना "Popish Inquisitors से की जिन्होंने किताब पर यह निष्पादन किया, जब वे लेखक को जब्त नहीं कर सके, जिसे वे Flames में लाने के लिए नियत किया था"।
Oxford से प्रस्थान के बाद Toland अपने बाकी जीवन के लिए ज्यादातर London में रहे, लेकिन यूरोपीय महाद्वीप, विशेष रूप से Germany और Netherlands के कभी-कभी आगंतुक भी थे। वह 1707 से 1710 तक Continent पर रहे। Toland की मृत्यु 10 मार्च 1722 को Putney में हुई। 1911 के Encyclopædia Britannica ने उनके बारे में कहा कि London में 51 साल की उम्र में उनकी मृत्यु के समय "वह... जैसे जीवित रहे थे, बहुत गरीबी में, अपनी किताबों के बीच, अपनी कलम हाथ में मर गए।" मरने से पहले, उन्होंने अपनी खुद की epitaph की रचना की, जिसका हिस्सा पढ़ता है: "वह स्वतंत्रता के एक समर्थक थे, सभी प्रकार के सीखने के एक प्रेमी ... लेकिन किसी भी आदमी के अनुचर या आश्रित नहीं। न ही चेहरे या भाग्य उन्हें उन तरीकों से पीछे हटने के लिए झुका सकते थे जिन्हें उन्होंने चुना था।" यद्यपि उन्होंने स्वयं अपने कैरियर में जीवनी लिखी थी, यह दृढ़तापूर्वक समाप्त होता है: "यदि आप उनके बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो उनके लेखन को खोजें।"
उनकी मृत्यु के बहुत शीघ्र बाद Pierre des Maizeaux द्वारा Toland की एक लंबी जीवनी लिखी गई थी।
राजनीतिक विचार
John Toland पहले व्यक्ति थे जिन्हें Bishop Berkeley द्वारा freethinker कहा गया था और वह सौ से अधिक किताबें विभिन्न क्षेत्रों में लिखने के लिए आगे बढ़े लेकिन ज्यादातर ecclesiastical संस्थानों की आलोचना के लिए समर्पित थे। उनकी बहुत सारी बौद्धिक गतिविधि Whig कारण के समर्थन में राजनीतिक tracts लिखने के लिए समर्पित थी। कई विद्वान उन्हें 17वीं शताब्दी के मध्य के उल्लेखनीय republicans जैसे James Harrington, Algernon Sidney और John Milton के जीवनी लेखक या संपादक के रूप में जानते हैं। उनके कार्य "Anglia Libera" और "State Anatomy" एक अंग्रेजी republicanism की prosaic अभिव्यक्तियां हैं जो स्वयं को constitutional monarchy के साथ सुलह करती हैं।
Christianity Not Mysterious के बाद, Toland के विचार धीरे-धीरे अधिक कट्टरपंथी हो गए। चर्च में पदानुक्रम के प्रति उनका विरोध राज्य में पदानुक्रम के विरोध के लिए भी नेतृत्व किया; बिशप और राजा, दूसरे शब्दों में, एक दूसरे जितने ही बुरे थे, और राजतंत्र को सरकार के एक रूप के रूप में कोई ईश्वर-दिया अनुमति नहीं थी। उनके 1704 Letters to Serena में – जिसमें उन्होंने 'pantheism' अभिव्यक्ति का उपयोग किया – वह सावधानी से उस तरीके का विश्लेषण करते हैं जिससे सच्चाई तक पहुंचा जाता है, और लोग 'false consciousness' के रूपों के लिए प्रवण क्यों हैं।
राजनीति में उनका सबसे कट्टरपंथी प्रस्ताव यह था कि स्वतंत्रता मानव होने का अर्थ की एक परिभाषित विशेषता थी। राजनीतिक संस्थानों को केवल आदेश स्थापित करने के बजाय स्वतंत्रता की गारंटी देने के लिए डिज़ाइन किया जाना चाहिए। Toland के लिए, कारण और सहिष्णुता अच्छे समाज के दोहरे स्तंभ थे। यह Whiggism बहुत बौद्धिक रूप से परिष्कृत था, चर्च और राज्य दोनों में पवित्र authority में Tory विश्वास के बिल्कुल विपरीत। Toland के free-born नागरिकों के बीच पूर्ण समानता की आवश्यकता में विश्वास को यहूदी समुदाय तक बढ़ाया गया था, सहन किया जाता था, लेकिन फिर भी 18वीं शताब्दी की शुरुआत में England के बाहरी थे। उनके 1714 Reasons for Naturalising the Jews में वह यहूदी लोगों के लिए पूर्ण नागरिकता और समान अधिकारों की वकालत करने वाले पहले व्यक्ति थे।
Toland की दुनिया सभी अलग बौद्धिक अनुमान नहीं थी। वहां उनके राजनीतिक pamphleteering के लिए एक incendiary तत्व भी था, और वह Jacobites पर हमलों में दिन की कुछ baser anti-Catholic भावनाओं को उत्तेजित करने से परे नहीं थे।
साहित्यिक hoax "The Treatise of the Three Imposters"
उन्होंने कुछ अत्यंत विवादास्पद polemics भी तैयार किए, जिनमें Treatise of the Three Impostors शामिल है, जिसमें Christianity, Judaism और Islam सभी को तीन महान राजनीतिक frauds के रूप में निंदा की जाती है। Treatise of the Three Imposters को Middle Ages के बाद से पांडुलिपि रूप में मौजूद होने के लिए अफवाह दी जाती थी और पूरे Europe में निंदा की जाती थी। अब माना जाता है कि काम मौजूद ही नहीं था।
Toland ने दावा किया कि उनके पास पांडुलिपि की एक व्यक्तिगत प्रति थी जिसे उन्होंने France में Jean Rousset के सर्कल को दिया। अफवाहें कि इसे फिर French में अनुवाद किया गया था कुछ लोगों द्वारा गंभीरता से ली गईं: हालांकि, Voltaire द्वारा नहीं जिन्होंने एक व्यंग्य उत्तर जारी किया।
1650s के republican कट्टरपंथियों के संस्करण
उनकी republican सहानुभूति भी 1650s के कुछ महान कट्टरपंथियों, जैसे James Harrington, Algernon Sydney, Edmund Ludlow और John Milton की लेखन को संपादित करने से प्रमाणित थी। Hanoverian monarchy के प्रति अपने समर्थन में उन्होंने कुछ हद तक अपनी republican भावनाओं को मध्यम किया; हालांकि उनकी आदर्श राजकীयता वह थी जो civic virtue और सामाजिक harmony, एक 'just liberty' और 'preservation and improvement of our reason' प्राप्त करने के लिए काम करेगी। लेकिन George I और Walpole के पीछे का oligarchy Toland के आदर्श से जितना दूर हो सकता था उतना ही दूर थे। कई तरीकों से वह इस प्रकार एक आदमी था जो बहुत देर से और बहुत जल्दी पैदा हुआ था।
प्राकृतिक दर्शन में योगदान
Toland ने Baron d'Holbach के भौतिक गति के विचारों को प्रभावित किया। अपने Letters to Serena में, Toland ने दावा किया कि rest, या गति की अनुपस्थिति, केवल relative नहीं है। वास्तव में, Toland के लिए, rest गति का एक विशेष मामला है। जब बलों का संघर्ष होता है, तो शरीर जो स्पष्ट रूप से rest में है, गतिविधि और निष्क्रियता से उतना ही प्रभावित होता है जितना वह गति में होता।
धार्मिक विचार
Toland ने खुद को अपने प्रकाशन Socinianism Truly Stated, by a pantheist 1705 में एक pantheist के रूप में पहचाना। जिस समय उन्होंने Christianity not Mysterious लिखा था, वह सावधानीपूर्वक स्वयं को संशयवादी नास्तिकों और रूढ़िवादी धर्मविदों दोनों से अलग करने के लिए सावधान थे। Locke के कठोर epistemological तर्कवाद का एक संस्करण तैयार करने के बाद, Toland फिर आगे बढ़ता है यह दिखाने के लिए कि बाइबल से कोई तथ्य या सिद्धांत नहीं हैं जो बिल्कुल plain, intelligible और reasonable नहीं हैं, न तो कारण के विपरीत हैं और न ही यह इसके लिए incomprehensible हैं। सभी revelation मानव revelation है; जो समझदारी नहीं दी जाती है उसे gibberish के रूप में अस्वीकार कर दिया जाता है।
हालांकि, David Berman ने Toland की नास्तिक reading के लिए तर्क दिए हैं, Christianity not Mysterious और Toland के Two Essays London, 1695 के बीच विरोधाभास का प्रदर्शन किया। Toland और Charles Blount की Berman की reading यह दिखाने का प्रयास करता है कि Toland ने जानबूझकर अपनी वास्तविक नास्तिकता को अस्पष्ट किया ताकि prosecution से बचा जा सके जबकि अनजाने में पाठकों को प्रभावित करने का प्रयास किया, विशेष रूप से उसके काम में विरोधाभास बनाकर जिसे Toland के God को एक pantheistic में कम करके ही हल किया जा सकता है, और यह महसूस करना कि इस तरह का एक non-providential God है, Blount, Toland और Colins के लिए, "...no God, or as good as no God...In short, the God of theism is blictri for Toland; only the determined material God of pantheism exists, and he or it is really no God."
अपने Christianity not Mysterious के बाद, Toland के "Letters to Serena" दर्शन में उनका प्रमुख योगदान हैं। पहली तीन पत्रों में, वह अंधविश्वास के उदय का एक ऐतिहासिक खाता विकसित करते हैं यह तर्क देते हुए कि मानव कारण कभी भी पूरी तरह से पूर्वाग्रहों से मुक्त नहीं हो सकता है। अंतिम दो पत्रों में, वह monist substantialism की आलोचना पर आधारित एक metaphysical materialism की स्थापना करते हैं। बाद में, हम Toland को चर्च की सरकार की अपनी आलोचना जारी रखते हुए पाते हैं Nazarenus में जो पहले अपने "Primitive Constitution of the Christian Church" में अधिक पूरी तरह विकसित था, 1705 तक परिसंचरण में एक clandestine लेखन। "Nazarenus" की पहली पुस्तक Ebionites के early church में एक जगह के अधिकार पर ध्यान दिलाती है। उनके तर्क का thrust institutionalised धर्म स्थापित करने के लिए canonical scripture की applicability को बहुत सीमा तक push करना था। बाद के विशेष महत्व के कार्यों में Tetradymus शामिल है जिसमें Clidophorus पाया जा सकता है, esoteric और exoteric दर्शन के बीच के अंतर का एक ऐतिहासिक अध्ययन।
उनके Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae Pantheisticon, या Socratic Society को celebrate करने का Form, जिसकी उन्होंने केवल निजी परिसंचरण के लिए कुछ प्रतियां मुद्रित कीं, बहुत आपत्ति दी गई क्योंकि यह England के Church की नकल में pagan लेखकों से मार्गों से बना एक तरह की liturgic सेवा थी। शीर्षक भी उन दिनों में अलार्मिंग था, और अभी भी अधिक तो रहस्य जो लेखक ने इस सवाल के चारों
