जो नैतिक रूप से गलत है वह राजनीतिक रूप से सही नहीं हो सकता।
प्रारंभिक जीवन
Daniel O'Connell, जिन्हें उनके समय में The Liberator के रूप में सम्मानित किया जाता था, 19वीं शताब्दी के पहले आधे में आयरलैंड के रोमन कैथोलिक बहुसंख्यक जनता के स्वीकृत राजनीतिक नेता थे। कैथोलिक आयरलैंड के उनके लामबंदी ने सबसे गरीब किसान वर्ग तक पहुंचकर 1829 में कैथोलिक मुक्ति सुरक्षित करने में मदद की और उन्हें यूनाइटेड किंगडम संसद में सीट लेने की अनुमति दी, जहां उन्हें दो बार चुना गया था। वेस्टमिंस्टर में O'Connell ने उदार और सुधार कारणों का समर्थन किया; वह अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर एक उन्मूलनवादी के रूप में प्रसिद्ध थे लेकिन आयरलैंड के लिए अपने घोषित उद्देश्य में विफल रहे: 1800 के यूनियन अधिनियमों को निरस्त करके एक अलग आयरिश संसद की बहाली। बढ़ते कृषि संकट की पृष्ठभूमि में और उनके अंतिम वर्षों में, महान आयरिश अकाल के संदर्भ में, O'Connell घरेलू विसंगति का सामना करते थे। उनकी राजनीतिक समझौतों की आलोचना और पृष्ठोषण की प्रणाली ने राष्ट्रीय आंदोलन में विभाजन का नेतृत्व किया जो उन्होंने एकमात्र रूप से संचालित किया था।
प्रारंभिक और व्यावसायिक जीवन
Kerry और France
O'Connell का जन्म County Kerry के Cahersiveen के निकट Carhan में हुआ था, Derrynane के O'Connells में, एक संपन्न रोमन कैथोलिक परिवार जिसे दो बार भूमि से वंचित किया गया था। उनके माता-पिता Morgan O'Connell और Catherine O'Mullane थे। कवि Eibhlín Dubh Ní Chonaill एक आंट थीं; और Daniel Charles, Count O'Connell, फ्रांस के राजा की सेवा में एक आयरिश ब्रिगेड अधिकारी और Napoleon का बारह साल का बंदी, एक चाचा थे। O'Connell Derrynane House में बड़े हुए, उनके अविवाहित चाचा, Maurice "Hunting Cap" O'Connell के घर में - जमींदार, तस्कर और शांति का न्यायाधीश जिन्होंने युवा O'Connell को अपना उत्तराधिकारी बनाया।
1791 में, अपने चाचा के संरक्षण में, O'Connell और उनके बड़े भाई Maurice को फ्रांस में अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए भेजा गया था। क्रांतिकारी उथल-पुथल और भीड़ द्वारा "युवा पुजारियों" और "छोटे रईसों" के रूप में उनकी निंदा ने उन्हें जनवरी 1793 में Douai के अपने जेसुइट कॉलेज से भागने के लिए राजी किया। वे भाइयों और United Irishmen, John और Henry Sheares के साथ अंग्रेजी चैनल को पार करते हैं जो एक रूमाल प्रदर्शित करते हैं, उनका दावा था, Louis XVI के रक्त में भिगोया गया, देर से निष्पादित राजा। कहा जाता है कि अनुभव ने O'Connell को भीड़ शासन और हिंसा के प्रति आजीवन विरोध के साथ छोड़ दिया।
1798 और कानूनी अभ्यास
लंदन में आगे की कानूनी पढ़ाई के बाद, Lincoln's Inn में प्रशिक्षुता सहित, O'Connell 1795 में आयरलैंड लौट आए। Henry Grattan का तीसरा कैथोलिक राहत अधिनियम 1793 में, सर्वोच्चता की शपथ को बनाए रखते हुए जिसने कैथोलिकों को संसद से बाहर रखा था, उन्हें प्रोटेस्टेंट के समान शर्तों पर मतदान का अधिकार दिया था और उनकी व्यावसायिक उन्नति के लिए अधिकांश शेष बाधाओं को हटा दिया था। O'Connell, फिर भी, इस विचार के थे कि आयरलैंड में आयरिश संसद और लंदन द्वारा नियुक्त Dublin Castle कार्यकारिणी की पूरी नीति "लोगों को दबाना और एक विशेषाधिकार प्राप्त और भ्रष्ट अल्पसंख्यक की प्रभुता बनाए रखना" थी।
19 मई 1798 को, O'Connell को आयरिश बार में बुलाया गया था। चार दिन बाद, United Irishmen ने अपने असफल विद्रोह को मंचित किया। अपने जीवन के अंत की ओर O'Connell ने दावा किया कि वह एक United Irishman थे। जब पूछा गया कि यह सरकार के स्वेच्छाचारी Yeomanry, Lawyers Artillery Corps की सदस्यता के साथ कैसे समझाया जा सकता है, तो उन्होंने उत्तर दिया कि '98 में "लोकप्रिय पार्टी इतनी पूरी तरह से कुचल दी गई थी कि लोगों के लिए कुछ अच्छा करने का एकमात्र मौका अत्यधिक वफादारी दिखाना था।"
O'Connell के पास United Irish षड्यंत्र या फ्रांसीसी हस्तक्षेप की उनकी आशा में बहुत विश्वास नहीं था। वह अपने मूल Kerry में विद्रोह के दौरान बैठे थे। जब 1803 में Robert Emmet को Dublin में एक विद्रोह का प्रयास करने के लिए निष्पादन का सामना करना पड़ा तो उन्हें O'Connell द्वारा निंदा की गई: "इतना खून बहना" के कारण के रूप में, Emmett ने किसी भी "करुणा" के दावे को जब्त कर लिया था।
प्रारंभिक जीवन — जारी
बाद के दशकों में, O'Connell ने निजी कानून का अभ्यास किया और, हालांकि सदैव कर्ज में रहते हुए, कथित रूप से किसी भी आयरिश बैरिस्टर की सबसे बड़ी आय थी। अदालत में उन्होंने श्रद्धा से इंकार करके, न्यायाधीश की व्यक्तिगत और बौद्धिक कमजोरियों का अध्ययन और दोहन करने में कोई संकोच नहीं दिखाते हुए, प्रचलित करने की मांग की। वह लंबे समय तक कम कुशल Queen's Counsels के नीचे स्थान दिया गया था, एक स्थिति जो कैथोलिकों के लिए उनके कैरियर के अंत में खुली थी। लेकिन जब Master of the Rolls के सीनियर न्यायिक पद की पेशकश की गई तो उन्होंने इंकार कर दिया।
परिवार
1802 में O'Connell ने अपनी तीसरी कजिन, Mary O'Connell से विवाह किया। उन्होंने अपने लाभकारी, अपने चाचा Maurice के विरुद्ध ऐसा किया, जो विश्वास करते थे कि उनके भतीजे को एक वारिस को खोजना चाहिए था। उनके चार बेटियां थीं तीन जीवित रहीं, Ellen 1805, Catherine 1808, Elizabeth 1810, और Rickarda 1815 और चार बेटे। Maurice 1803, Morgan 1804, John 1810, और Daniel 1816, जो सभी अपने पिता के रूप में संसद के सदस्य बनने वाले थे। O'Connell की प्रारंभिक बेवफाई के बावजूद, विवाह खुश था और 1837 में Mary की मृत्यु एक झटका था जिससे उनके पति को कभी ठीक नहीं हुआ कहा जाता है।
राजनीतिक विश्वास
चर्च और राज्य
O'Connell के व्यक्तिगत सिद्धांत प्रबोधन और कट्टरपंथी और लोकतांत्रिक विचारकों के प्रभावों को दर्शाते हैं जिनमें से कुछ उन्होंने लंदन में और मेसोनिक लॉज में सामना किया था। वह William Godwin's Enquiry Concerning Political Justice से बहुत प्रभावित था - जनमत सभी शक्ति की जड़, नागरिक स्वतंत्रता और समानता सामाजिक स्थिरता की नींव - और Thomas Paine's The Age of Reason को पढ़ने से एक समय के लिए Deism में परिवर्तित हो गए थे। O'Connell को 1820 के दशक से एक "English rationalist utilitarian", एक "Benthamite" के रूप में वर्णित किया गया है। कुछ समय के लिए Jeremy Bentham और O'Connell व्यक्तिगत मित्र के साथ-साथ राजनीतिक सहयोगी भी बन गए।
वेस्टमिंस्टर में O'Connell ने 1832 के Reform Act और 1833 में दासता के उन्मूलन के पारित होने में प्रमुख भूमिका निभाई - एक कारण जिसमें वह अभियान जारी रखते थे। उन्होंने 1830 में Belgium और France की क्रांतियों का स्वागत किया, और "चर्च से राज्य का पूर्ण विच्छेद" की वकालत की। इस तरह की उदारवादिता ने O'Connell के लिए यह आरोप और भी असहनीय बना दिया कि "Papists" के रूप में वह और उनके सह-धर्मीय संवैधानिक स्वतंत्रता की रक्षा के साथ विश्वास नहीं कर सकते थे।
O'Connell ने विरोध किया कि, "ईमानदारी से कैथोलिक" होने के दौरान, उन्होंने अपने राजनीति को "Rome" से "प्राप्त" नहीं किया। 1808 में "Friends of Emancipation", Henry Grattan उनमें शामिल थे, ने प्रस्ताव दिया कि "Popery" के डर को कम किया जा सकता है यदि Crown को महाद्वीपीय सम्राटों द्वारा प्रयुक्त समान अधिकार दिया जाए, कैथोलिक बिशपों की पुष्टि पर प्रतिबंध। यहां तक कि 1814 में, जब Curia ही तब Napoleon के खिलाफ Britain के साथ एक चुप्पी गठबंधन में थी, ने प्रस्ताव दिया कि बिशप "व्यक्तिगत रूप से राजा के लिए स्वीकार्य हों", O'Connell अपने विरोध में अटल था। Rome से "उनकी मुक्ति के तरीके" के बारे में किसी भी निर्देश से इंकार करते हुए, O'Connell ने घोषणा की कि आयरिश कैथोलिकों को "हमेशा के लिए बिना मुक्ति के रहना" चाहिए बजाय राजा और उसके मंत्रियों को "उनके वरिष्ठ पादरियों की पोप की नियुक्ति में हस्तक्षेप" करने की अनुमति देना।
चर्च और राष्ट्र
शिक्षा और गठन
1835 में आयरलैंड में अपनी यात्रा में, Alexis de Tocqueville ने आयरिश पादरी और कैथोलिक जनसंख्या के बीच "अविश्वसनीय एकता" पर टिप्पणी की। लोगों ने पादरी की ओर देखा, और पादरी "ऊपरी वर्गों" द्वारा "खदेड़े गए" "प्रोटेस्टेंट और दुश्मन" ने "निचली कक्षाओं की ओर अपना पूरा ध्यान मोड़ दिया है; इसमें लोगों के समान ही विचारधारा, हित और जुनून हैं; आयरलैंड के लिए पूरी तरह से अनोखी स्थिति"। यह एक एकता थी, O'Connell ने तर्क दिया, बिशपों ने त्याग दिया होता यदि वे Rome को अपनी नियुक्तियों के लिए Crown स्वीकृति प्रस्तुत करने के लिए सहमत होते। सरकार द्वारा लाइसेंस प्राप्त वह और उनके पुजारी Established Church के Anglican पादरी जितना कम सम्मानित होते। O'Connell के लिए यह एक रणनीतिक नुकसान का प्रतिनिधित्व करता होता। देश के अधिकांश जिलों में, पुजारी एकमात्र व्यक्ति था, Protestant जमींदारों और न्यायाधीशों की स्वतंत्र खड़े होकर, जिसके चारों ओर एक राष्ट्रीय आंदोलन विश्वसनीय रूप से बनाया जा सकता था। यह आयरिश लोगों की धारणा में भी समझौता करना होता।
Rome से राजनीतिक निर्देश के आरोप के विरुद्ध, O'Connell ने जोर दिया कि आयरलैंड में कैथोलिक चर्च "एक राष्ट्रीय चर्च है"। एक ही समय में, उन्होंने खुले तौर पर घोषणा की कि "अगर लोग मेरे साथ जमा हों तो उनके पास उस चर्च के लिए एक राष्ट्र होगा"। O'Connell के लिए कैथोलिकता ने उस राष्ट्र को परिभाषित किया जिसके लिए वह नागरिक और राजनीतिक मुक्ति दोनों की मांग कर रहे थे। O'Connell के अखबार, the Pilot के अनुसार, आयरिश और अंग्रेजी के बीच अंतर का "सकारात्मक और निर्विवाद" निशान "धर्म द्वारा बनाया गया अंतर" था।
प्रोटेस्टेंट विरोध
O'Connell "अपने कुछ प्रोटेस्टेंट Repealers को कीमती मानते थे"। लेकिन उनके कई समकालीनों को वह उत्तर-पूर्व, Ulster काउंटियों के प्रोटेस्टेंट बड़ी संख्या में प्रेस्बिटेरियन समाज से "अज्ञानी" प्रतीत होते थे। यहां पहले से ही भविष्य के Partition की पूर्वावलोकन थी। यह प्रतिवाद करते हुए कि इसके पाठक केवल संघ को संरक्षित करना चाहते थे, 1843 में Belfast के अग्रणी पत्र, the Northern Whig ने प्रस्ताव दिया कि यदि "race" और "interests" में अंतर आयरलैंड के Great Britain से अलग होने के लिए तर्क देते हैं तो "Northern 'aliens', 'विदेशी विधर्मों' के धारक जैसा कि O'Connell उन्हें कहते हैं" को अपना खुद का "अलग राज्य" होना चाहिए, Belfast इसकी राजधानी के रूप में।
O'Connell ने "स्पष्ट रूप से" प्रोटेस्टेंट उत्तर की अलगता को स्वीकार करते प्रतीत होते थे। उन्होंने "हमारे दक्षिण में सताए गए भाइयों को बचाने के लिए" Ulster "पर आक्रमण" करने की बात की। घटना में, और उन शत्रुतापूर्ण भीड़ों का सामना करते हुए जिन्होंने 1841 में Belfast के लिए अपने एकमात्र भ्रमण को बाधित किया - "the Repealer repulsed!", वह "Ulster को पूरी तरह से अकेला छोड़ता है" शायद दक्षिण में पूरे समय उनकी उपस्थिति से राजी, सिर्फ अधिकारियों, जमींदारों और उनके एजेंटों की एक पतली परत के रूप में, O'Connell ने प्रस्ताव दिया कि प्रोटेस्टेंट के पास सच
