यदि आप किसी को खुश करना चाहते हैं, तो उसकी वस्तुओं में वृद्धि करने का अध्ययन न करें; बल्कि उसकी इच्छाओं को कम करने का। ईसाइयत ने दुनिया को जो सबसे बड़ी सेवाएं दी हैं, उनमें से एक गरीबी का पवित्रीकरण और श्रम को नैतिक कर्तव्य की गरिमा तक उन्नत करना है।
Orestes Augustus Brownson एक न्यू इंग्लैंड बुद्धिजीवी और कार्यकर्ता, प्रचारक, श्रम संगठक, और प्रसिद्ध कैथोलिक धर्मान्तरित और लेखक थे। Brownson एक प्रकाशक थे, एक ऐसा करियर जो न्यू इंग्लैंड Transcendentalists के साथ उनकी संबद्धता से लेकर Roman Catholicism में उनके बाद के धर्मान्तरण तक फैला हुआ था।
प्रारंभिक वर्ष और शिक्षा
Brownson का जन्म 16 सितंबर, 1803 को Sylvester Augustus Brownson और Relief Metcalf को हुआ था, जो Stockbridge, Vermont के किसान थे। Sylvester Brownson की मृत्यु तब हुई जब Orestes छोटा था और Relief ने छह साल की उम्र में अपने बेटे को एक पास के दत्तक परिवार को दे दिया। परिवार ने उसे Royalton, Vermont के एक छोटे से खेत पर कैल्विनिस्ट Congregationalism की कठोर सीमाओं के तहत पाला। उसे ज्यादा स्कूली शिक्षा नहीं मिली, लेकिन वह किताबें पढ़ने में बेहद आनंद लेता था। इनमें Homer और Locke के खंड और बाइबिल शामिल थे। 1817 में, जब वह चौदह वर्ष का था, Orestes ने न्यूयॉर्क में एक अकादमी में संक्षिप्त रूप से भाग लिया। यह उसकी औपचारिक शिक्षा की सीमा थी।
धार्मिक बेचैनी
1822 में, Brownson को Ballston, New York में Presbyterian Church में बपतिस्मा दिया गया, लेकिन उसने जल्दी ही शिकायत की कि Presbyterians केवल अपने साथ ही जुड़ते हैं, और उस प्रारूपित सिद्धांत की पूर्वनियति और शाश्वत पाप बहुत कठोर थे। 1824 में Presbyterianism से अलग होने के बाद और अपस्टेट न्यूयॉर्क और Detroit में विभिन्न स्कूलों में पढ़ाने के बाद, Brownson ने एक Universalist प्रचारक बनने के लिए आवेदन किया। Universalism, Brownson के लिए, ईसाइयत की एकमात्र उदार किस्म थी जिसे वह जानता था। हालांकि, Universalism भी उसकी धार्मिक समझ की इच्छा को शांत करने में विफल रहा। वह Gospel Advocate and Impartial Investigator, एक Universalist पत्रिका का संपादक बन गया, जिसमें उसने अपने स्वयं के धार्मिक संदेह के बारे में लिखा और संगठित धर्मों और धर्म में रहस्यवाद की आलोचना की।
बाद में, Universalism को अस्वीकार करते हुए, वह न्यूयॉर्क शहर में Robert Dale Owen और Fanny Wright के साथ जुड़ गया और न्यूयॉर्क की Working Men's Party का समर्थन किया।
1830 में, कुछ महीनों के लिए, Brownson Batavia, New York में Genesee Republican का संपादक थे।
1831 में, वह Ithaca, New York चले गए, जहां वह एक Unitarian समुदाय के पादरी बन गए। वहां, उन्होंने The Philanthropist पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया। इसमें, वह पल्पिट के बाहर अपने विचार व्यक्त कर सकते थे क्योंकि वह अपने आप को प्रचारक से बेहतर पत्रकार मानते थे।
Transcendentalism
1832 में Philanthropist के अंत के बाद, Brownson Walpole, New Hampshire चले गए, जहां वह Transcendentalist आंदोलन का हिस्सा थे जो Boston Unitarian समुदाय में फैला था। उन्होंने English Romanticism और German Idealist दर्शन पर अंग्रेजी और फ्रेंच रिपोर्टों में पढ़ा, और Victor Cousin और Pierre Leroux के काम के बारे में भावुक थे। 1836 में, उसी वर्ष जब Ralph Waldo Emerson की Nature प्रकाशित हुई, Brownson ने Transcendental Club की स्थापना में भाग लिया।
उसी वर्ष वह Chelsea, Massachusetts चले गए, अपना खुद का चर्च स्थापित करने के लिए, जिसे उन्होंने "The Society for Christian Union and Progress" कहा, और अपनी पहली किताब, New Views of Christianity, Society, and the Church प्रकाशित की। यह काम Transcendentalist धार्मिक विचारों को कट्टरपंथी सामाजिक समानतावाद के साथ जोड़ता था, गरीबी के असमान सामाजिक वितरण की कड़ी आलोचना करते हुए जैसे कि गैर-ईसाई और सिद्धांतहीन। 1837 में राष्ट्रपति Martin Van Buren ने George Bancroft को Boston में Customs का संग्रहक नियुक्त किया, Bancroft ने बदले में Brownson और Nathaniel Hawthorne को नौकरियां दीं।
1838 में, उन्होंने Boston Quarterly Review की स्थापना की, और चार साल तक इसके संपादक और मुख्य योगदानकर्ता के रूप में कार्य किया। अन्य योगदानकर्ताओं में George Bancroft, Margaret Fuller, George Ripley, और Elizabeth Peabody शामिल थे। Brownson ने मूल रूप से Boston Quarterly Review को Transcendentalists के लिए एक साहित्यिक माध्यम के रूप में उपयोग करने की पेशकश की; उन्होंने अस्वीकार कर दिया और इसके बजाय The Dial बनाया।
Brownson के निबंध राजनीतिक, बौद्धिक और धार्मिक थे। इनमें से एक Thomas Carlyle की Chartism की अनुकूल समीक्षा थी, अलग से The Laboring Classes 1840 के रूप में प्रकाशित, जिससे काफी विवाद हुआ। लेख और Brownson की इसकी समीक्षा को कभी-कभी Van Buren को दोष दिया जाता है, जिसे Brownson बेहद समर्थन करता था, 1840 के चुनाव में William Henry Harrison को हारने के लिए। वास्तव में, Van Buren स्वयं को कहा जाता है कि "अपनी हार के मुख्य कारण के रूप में दोषी ठहराया" क्योंकि Boston Quarterly Review ने हाल ही में समाजवादी विचारों को बढ़ावा दिया था।
1840 में Brownson ने अपनी अर्ध-आत्मकथात्मक कृति, Charles Elwood; Or, The Infidel Converted प्रकाशित की। नायक के माध्यम से, Brownson ने संगठित धर्म के खिलाफ कड़ी आलोचना की और बाइबिल की अचूकता, या सत्यता पर सवाल उठाया। 1842 में, Brownson ने Boston Quarterly Review का अलग प्रकाशन बंद कर दिया, और इसे The United States Magazine and Democratic Review में विलय कर दिया गया, लेकिन उसके विश्वास फिर से विकसित हो रहे थे। उन्होंने Review के साथ तोड़ने के लिए आवश्यक पाया इसके बाद उसके निबंधों की एक श्रृंखला ने नई घटना पैदा की।
कैथोलिकवाद में धर्मान्तरण
वसंत 1843 में, अफवाहें फैल गईं कि Brownson कैथोलिकवाद में धर्मान्तरण पर विचार कर रहा था, खासकर जब वह Boston के Roman Catholic Bishop से मिला। उसने अंत में 20 अक्टूबर, 1844 को धर्मान्तरित किया, उसके जीवन के बाकी हिस्से के लिए उसका धर्म। उसने विश्वास करना शुरू किया, अपने Transcendentalist सहयोगियों के विपरीत, मानवता के अंतर्निहित पापी होने में। इसके अलावा, उसने Protestantism को पूंजीवादी धारणाओं के साथ जोड़ना शुरू कर दिया जिनसे वह नफरत करता था।
उसने जल्द ही अपने अतीत की जो अब वह त्रुटियां मानता था, उनका त्याग कर दिया, जिसमें Transcendentalism और उदारवाद शामिल थे, और खुद को America को कैथोलिकवाद में परिवर्तित करने के लिए समर्पित लेख लिखने में समर्पित कर दिया। Brownson ने अपने लेखों का उपयोग Transcendental आंदोलन में अपने पूर्व मित्रों के खिलाफ हमला करने के लिए किया, जिनके बारे में उन्होंने लिखा कि वे भी परिवर्तित होने के लिए शापित होंगे। उसने Sophia Ripley, George Ripley की पत्नी को परिवर्तित करने में सफलता प्राप्त की, लेकिन कुछ अन्य को। साथ ही, उसने अपने कई समकालीनों का सम्मान खो दिया। एक विद्वान के अनुसार, उसके धर्मान्तरण के बाद, Brownson की लेखन शैली बदल गई, और Brownson's Quarterly Review में उसने जो काम प्रकाशित किया वह "उदार विचार अक्सर Brownson को परेशानी में डालते थे, कभी-कभी कैथोलिक पदानुक्रम के साथ।" उसके धर्मान्तरण ने उसे कैथोलिक चर्च की रक्षा में अत्यधिक उत्साही होने के लिए प्रेरित किया। उसका अनियंत्रित उत्साह स्थानीय कैथोलिक पत्रकारों और यहां तक कि उसके अधिक क्षेत्र के बिशप से पत्र प्राप्त करने का परिणाम थी कि वह ऐसी कठोर आलोचनाएं करना बंद करे। Brownson की स्थिति Charles de Montalembert के उदार कैथोलिकवाद के साथ बहुत समानता रखती थी, जिनके साथ वह पत्राचार करते थे, और उन्होंने French उदार कैथोलिक प्रकाशनों जैसे Le Correspondant में लेख प्रकाशित किए, उदारवादियों का पक्ष लेते हुए Louis Veuillot जैसे रूढ़िवादी कैथोलिकों के विरुद्ध।
Brownson ने Paulist Fathers के Catholic World प्रकाशन के लिए भी कई लेख लिखे थे। Brownson अब कैथोलिकवाद को एकमात्र धर्म के रूप में देखते थे जो अनुशासनहीन अमेरिकी नागरिकों को रोक सकता था और इस प्रकार लोकतंत्र की सफलता सुनिश्चित कर सकता था। उसके लिए, United States दुनिया के लिए एक मॉडल होना था, और आदर्श मॉडल एक कैथोलिक America था। उसने अपने पूर्व Fourierist और Owenite विचारों का त्याग किया, अब समाजवाद और utopianism की उसी जोश से आलोचना कर रहा था जैसे उसने एक बार उन्हें बढ़ावा दिया था। एक कट्टर Douglas Democrat, Brownson, Douglas की तरह, Civil War में Union का समर्थन किया और Confederacy के विरुद्ध और कैथोलिक पादरियों के खिलाफ जो अलगववाद का समर्थन करते थे, विवादास्पद बहस किए। उसने President Lincoln के साथ emancipation की महत्ता और जरूरत पर विचार करने के लिए Washington में कई यात्रा कीं। उसने सभी अमेरिकियों, विशेषकर कैथोलिकों को देश के उथल-पुथल के समय देशभक्त होने के लिए प्रोत्साहित किया।
अपने धर्मान्तरण के बाद, उसने अपने पूर्व प्रकाशन को पुनर्जीवित किया, अब Brownson's Quarterly Review के रूप में नाम दिया गया, 1844 में। 1844–64 से, Brownson ने Review को एक कैथोलिक विचार पत्रिका के रूप में बनाए रखा, जिसमें "प्रेरणादायक उपन्यासों" की कई समीक्षाएं शामिल थीं जिनका उद्देश्य कैथोलिक विश्वास को प्रोत्साहित करना था।
1853 में, उसने लेखों की एक श्रृंखला लिखी जिसमें दावा किया गया कि Church State से सर्वोच्च था। इन लेखों ने कैथोलिक प्रवासियों और सामान्य रूप से पूरे कैथोलिक समुदाय के बीच विवाद पैदा किया। इस विवाद ने New England भर के बिशपों को उसके लेखों की निंदा करना शुरू करने के लिए प्रेरित किया। Boston समुदायों से अलग किए जाने के परिणामस्वरूप वह तेजी से अकेला हो गया, इसलिए वह 1855 में Review और अपने परिवार को New York में स्थानांतरित कर गया, जहां उसने कैथोलिक राजनीतिक दर्शन में अपनी रुचि को पुनर्जीवित किया।
1860 में, उसने घोषणा की कि कैथोलिक Church को एक स्वागत बौद्धिक वातावरण की ओर प्रगति करनी चाहिए। उसने जोरदार और eloquently दावा किया कि "न तो धर्म के मित्र और न ही दुश्मन के पास नागरिक और धार्मिक स्वतंत्रता के महान सिद्धांत को अपनाने और एक मुक्त राज्य में एक मुक्त Church की पुष्टि करने का कोई डर है।" Brownson ने दुःख के साथ नोट किया कि कितने कम European कैथोलिकों ने abolition का समर्थन किया, और Montalembert जैसे उदार कैथोलिकों की प्रशंसा की "Union के वफादार लोगों के साथ सहानुभूति रखने वाले Europe के एकमात्र कैथोलिक" होने के लिए। उसने प्रस्तावित किया कि अंतरात्मा को यह मानने के लिए स्वतंत्र रहना चाहिए कि यह निर्णय क्या लेता है, और धर्म आध्यात्मिक के साथ संबंध रखता है, नागरिक के साथ नहीं। State को ऐसे अधिकार की रक्षा करनी चाहिए और अपने आप को बाहरी क्षेत्र के शासन तक सीमित करना चाहिए। इसलिए उसने उदारवाद का एक नया रूप अपनाया जो उसकी मृत्यु तक उसके साथ रहा, हालांकि इस तरह के उदारवाद के लिए उसका उत्साह एक लगभग एक साथ और स्पष्ट उदारवाद की अस्वीकृति द्वारा संतुलित होना चाहिए जिसे उसने 1873 में पुनर्जीवित Quarterly Review में व्यक्त किया था। वहां उसने उदारवाद के उस तरह को अस्वीकार किया जो "इस दुनिया और इसके हितों को सर्वोच्च" बनाता है। 1862 में, उसे न्यू जर्सी के तीसरे जिले में एक Republican Congressional स्पॉट के लिए नामांकित किया गया था, लेकिन उसे विफलता का सामना करना पड़ा जिसे उसके खुले कैथोलिक विचारों को दोष दिया गया था।
1864 में, John Frémont, जिसका Brownson ने दृढ़ता से समर्थन किया, Presidential race से अलग हो गए। इन दोनों हार के बाद, Brownson की गिरती हुई स्वास्थ्य, भावना, और ग्राहकों ने उसे उसी वर्ष Review प्रकाशित कर
