कुछ खास स्वभाव या भावनाओं के माध्यम से, और केवल स्वभाव से, एक आदमी पूरी तरह से दुःखी हो सकता है, चाहे उसकी बाहरी परिस्थितियाँ कितनी भी सौभाग्यशाली हों
Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury एक अंग्रेजी राजनेता, दार्शनिक और लेखक थे।
प्रारंभिक जीवन
उनका जन्म London के Exeter House में हुआ था, वे भविष्य के Anthony Ashley Cooper, 2nd Earl of Shaftesbury के पुत्र थे और उनकी पत्नी Lady Dorothy Manners, जो John Manners, 8th Earl of Rutland की बेटी थीं। उनके माता-पिता को भेजे गए पत्रों से पता चलता है कि उनकी माँ द्वारा उनके पिता के सभी संबंध तोड़ने के लिए अपने बेटे को देखने से इनकार करके भावनात्मक हेराफेरी का प्रयास किया गया था। तीन साल की उम्र में Ashley-Cooper को उनके दादा Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesbury के औपचारिक संरक्षकत्व में दे दिया गया। John Locke, Ashley परिवार के चिकित्सा सहायक के रूप में, उनकी शिक्षा की देखभाल के लिए विश्वस्त थे। इसे Locke के Some Thoughts Concerning Education 1693 के सिद्धांतों के अनुसार संचालित किया गया था, और लैटिन और ग्रीक को बातचीत के माध्यम से सिखाने की पद्धति उनकी शिक्षिका Elizabeth Birch द्वारा अपनाई गई थी। ग्यारह साल की उम्र में, कहा जाता है, Ashley दोनों भाषाओं को आसानी से पढ़ सकते थे। Birch Clapham चली गई थीं और Ashley ने वहाँ उनके साथ कुछ सालों तक रहे।
1683 में, पहले Earl की मृत्यु के बाद, उनके पिता ने Lord Ashley को, जैसा कि वह अब शिष्टाचार से कहे जाते थे, Winchester College भेजा। एक प्रमुख Whig पृष्ठभूमि से, एक Tory संस्था में, वह वहाँ दुःखी थे। लगभग 1686 में उन्हें निकाल दिया गया। एक स्कॉटिश शिक्षक, Daniel Denoune के तहत, उन्होंने दो बड़े साथियों के साथ एक महाद्वीपीय दौरा शुरू किया, Sir John Cropley, 2nd Baronet, और Thomas Sclater Bacon।
William और Mary के अधीन
Glorious Revolution के बाद, Lord Ashley 1689 में England लौट आए। पाँच साल लग गए, लेकिन वह सार्वजनिक जीवन में प्रवेश किए, Poole के borough के लिए संसदीय उम्मीदवार के रूप में, और 21 मई 1695 को निर्वाचित हुए। उन्होंने Treason में Trials को विनियमित करने के लिए Bill के लिए बात की, जिसका एक प्रावधान यह था कि राजद्रोह या राजद्रोह के कुप्रभाव के लिए आरोपित व्यक्ति को counsel की सहायता की अनुमति दी जानी चाहिए।
एक Whig होने के बावजूद, Ashley पक्षपाती नहीं थे। उनके खराब स्वास्थ्य ने उन्हें जुलाई 1698 के विघटन पर संसद से सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर किया। उन्हें दमा था। अगले साल, London के वातावरण से बचने के लिए, उन्होंने Little Chelsea में संपत्ति खरीदी, मौजूदा इमारत में 50 फुट का विस्तार किया ताकि उनका शयनकक्ष और पुस्तकालय रखा जा सके, और फलों के पेड़ और अंगूर के बेलें लगाईं। उन्होंने 1710 में संपत्ति को Narcissus Luttrell को बेच दिया।
Lord Ashley Netherlands चले गए। एक साल से अधिक समय के लिए अनुपस्थित रहने के बाद, Ashley England लौट आए, और जल्द ही अपने पिता के रूप में Earl of Shaftesbury के रूप में सफल हुए। वह 1700–1701 के सामान्य चुनाव में House of Lords में Whig की ओर से सक्रिय भाग लेते थे, और फिर से, अधिक सफलता के साथ, शरद ऋतु 1701 के चुनाव में।
Queen Anne के अधीन
Anne के राज के पहले कुछ हफ्तों के बाद, Shaftesbury, जिन्हें Dorset के vice-admiralty से वंचित किया गया था, private life में लौट गए। अगस्त 1703 में, वह फिर से Netherlands में बस गए। Rotterdam में वह रहते थे, वह अपने steward Wheelock को एक पत्र में कहते हैं, वर्ष में £200 से भी कम की दर से, और फिर भी उनके पास व्यय करने के लिए बहुत कुछ था जो आरामदायक जीवन से परे था।
Shaftesbury अगस्त 1704 में England लौट आए। उन्हें consumption के लक्षण थे, और धीरे-धीरे एक अमान्य हो गए। उन्होंने घरेलू और विदेशी दोनों राजनीति में रुचि लेना जारी रखा, और War of the Spanish Succession में England की भागीदारी का समर्थन किया।
Shaftesbury के स्वास्थ्य की गिरती हुई स्थिति ने उन्हें एक गर्म जलवायु की तलाश करना आवश्यक बना दिया और जुलाई 1711 में वह Italy के लिए निकल गए। वह नवंबर में Naples में बस गए, और वहाँ एक साल से अधिक समय तक रहे।
मृत्यु
Shaftesbury की मृत्यु Chiaia में Naples के Kingdom में, 15 फरवरी 1713 N.S. को हुई। उनके शरीर को England वापस लाया गया और Wimborne St Giles में दफनाया गया, जो Dorset में पारिवारिक सीट है।
सहयोग
John Toland एक शुरुआती सहयोगी थे, लेकिन Shaftesbury को कुछ समय बाद उन्हें एक परेशानी वाला सहयोगी लगा। Toland ने बिना अनुमति के Inquiry concerning Virtue का एक मसौदा प्रकाशित किया। Shaftesbury ने शायद इसके दोषों को अतिशयोक्ति से प्रस्तुत किया हो, लेकिन संबंध ठंडे पड़ गए। Toland ने Shaftesbury के Robert Molesworth को 14 पत्रों को संपादित किया, जो Toland में 1721 में प्रकाशित हुए। Molesworth 1690s से एक अच्छे मित्र रहे थे। English Whigs के बीच अन्य मित्र Charles Davenant, Andrew Fletcher of Saltoun, Walter Moyle, William Stephens और John Trenchard थे।
England में Locke के दायरे से, Shaftesbury Edward Clarke, Damaris Masham और Walter Yonge को जानते थे। 1690s के अंत में Netherlands में, वह Locke के संपर्क Benjamin Furly को जानते थे। Furly के माध्यम से उन्हें Pierre Bayle, Jean Leclerc और Philipp van Limborch से परिचित होने का परिचय मिला। Bayle ने उन्हें Pierre Des Maizeaux से परिचित कराया। Shaftesbury के Benjamin Furly, उनके दोनों बेटों, और उनके clerk Harry Wilkinson को पत्र, एक खंड में शामिल किए गए जिसका शीर्षक था Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury, Thomas Ignatius Maria Forster द्वारा 1830 में प्रकाशित, और 1847 में enlarged form में।
Shaftesbury Michael Ainsworth के एक संरक्षक थे, Wimborne St Giles के एक युवा Dorset आदमी, Shaftesbury द्वारा University College, Oxford में बनाए रखा जाता था। Letters to a Young Man at the University 1716 Ainsworth को संबोधित किए गए थे। अन्य जिन्हें उन्होंने समर्थन दिया वे Pierre Coste और Paul Crellius थे।
कार्य
सबसे अधिक कार्य जिनके लिए Shaftesbury प्रसिद्ध हैं, 1705 से 1710 की अवधि में पूरे किए गए थे। उन्होंने उन और अन्य कार्यों की एक संख्या Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times में एकत्रित की, पहला संस्करण 1711, अनाम, 3 vols.। उनका दार्शनिक कार्य नैतिकता, धर्म, और सौंदर्यशास्त्र तक सीमित था, जहाँ उन्होंने एक सौंदर्य गुण के रूप में sublime की अवधारणा को उजागर किया। Basil Willey ने लिखा:
[...] उनकी लेखन, हालांकि चिकनी और पॉलिश हैं, शैली का कोई विशिष्टता नहीं है [...]।
Characteristicks की सामग्री
यह सूची पहले संस्करण को संदर्भित करती है। बाद के संस्करणों में परिवर्तन देखा गया। Letter on Design पहली बार 1732 में जारी किए गए Characteristicks के संस्करण में प्रकाशित हुआ था।
उद्घाटन टुकड़ा A Letter Concerning Enthusiasm है, धार्मिक सहिष्णुता की वकालत करते हुए, 1708 में अनाम में प्रकाशित। यह John Somers, 1st Baron Somers को सितंबर 1707 के पत्र पर आधारित था। इस समय French Camisards का दमन सामयिक था। दूसरा ग्रंथ Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour है, पहली बार 1709 में प्रकाशित। तीसरा भाग Soliloquy: or, Advice to an Author है, 1710 से।
यह Inquiry Concerning Virtue and Merit के साथ खुलता है, जो 1699 से एक कार्य पर आधारित है। इस ग्रंथ के साथ, Shaftesbury नैतिक sense theory का संस्थापक बन गए। इसके साथ The Moralists, a Philosophical Rhapsody होता है, 1709 से। Shaftesbury ने स्वयं इसे अपने ग्रंथों में सबसे महत्वाकांक्षी माना। The Moralists का मुख्य उद्देश्य प्राकृतिक theology की एक प्रणाली, theodicy के लिए प्रस्तावित करना था। Shaftesbury एक ईश्वर में विश्वास करते थे जिसका विशेषता गुण सार्वभौमिक benevolence है; ब्रह्मांड की道德 सरकार में; और मनुष्य की एक भविष्य स्थिति में जो वर्तमान जीवन की भरपाई करती है।
Entitled Miscellaneous Reflections, इसमें पहले अप्रकाशित कार्य शामिल थे। Naples में उनके रहने से A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules था।
दार्शनिक नैतिकवादी
Shaftesbury एक नैतिकवादी के रूप में Thomas Hobbes का विरोध करते थे। वह Cambridge Platonists के अनुयायी थे, और उनकी तरह Hobbes के तरीके को अस्वीकार करते थे कि कैसे उन्होंने नैतिक मुद्दों को सुविधा में ढह दिया। उनका पहला प्रकाशित कार्य Benjamin Whichcote के उपदेशों के लिए एक अनाम Preface था, एक प्रमुख Cambridge Platonist, 1698 में प्रकाशित। इसमें उन्होंने Hobbes और उनकी नैतिक egoism को कठोर शब्दों में कहा, लेकिन यह भी कि Christian नैतिकवादियों की आम carrot और stick तर्क। जबकि Shaftesbury सार्वजनिक रूप से Church of England के अनुरूप थे, उनका कुछ अपने सिद्धांतों पर निजी विचार कम सम्मानजनक था।
उनका शुरुआती बिंदु Characteristicks में, हालांकि, वास्तव में ethical naturalism का ऐसा रूप था जो Hobbes, Bernard Mandeville और Spinoza के लिए आम आधार था: self-interest की अपील। उन्होंने नैतिकवादियों को Stoics और Epicurean में विभाजित किया, Stoics के साथ पहचान की और उनका ध्यान सामान्य भलाई के लिए। इसने उन्हें virtue पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बनाया। उन्होंने unpublished writings में Spinoza और Descartes को अपने समय के प्रमुख Epicureans के रूप में लिया।
Shaftesbury ने मनुष्य की जांच पहले एक इकाई के रूप में, और दूसरी बार सामाजिक रूप से की। उनका मुख्य सिद्धांत harmony या balance था, rationalism के बजाय। मनुष्य में, उन्होंने लिखा,
जो कोई भी इस नैतिक प्रकार की architecture में थोड़ा भी पारंगत है, वह inward fabric को इतना adjusted पाएगा, [...] कि बस एक single passion को बहुत दूर तक extend करना या [...] इसे बहुत लंबे समय तक जारी रखना, अपूर्णीय ruin और misery ला सकता है।
Golden mean doctrine का यह संस्करण जो Aristotle तक जाता है, Mandeville द्वारा निंदा की गई थी, जिन्होंने इसे एक आश्रित और आरामदायक जीवन, Catholic asceticism, और आधुनिक सentimental rusticity के साथ जुड़ा हुआ के रूप में निंदा की। दूसरी ओर, Jonathan Edwards ने Shaftesbury के विचार को अपनाया कि "सभी excellency harmony, symmetry या proportion है"।
मनुष्य के रूप में एक सामाजिक प्राणी पर, Shaftesbury ने तर्क दिया कि egoist और extreme altruist दोनों अपूर्ण हैं। लोग, पूरे की खुशी में योगदान देने के लिए, fit करना चाहिए। उन्होंने इस विचार को अस्वीकार किया कि मानवता स्वाभाविक रूप से selfish है; और विचार कि altruism आवश्यक रूप से self-interest को काटता है। Thomas Jefferson को यह सामान्य और सामाजिक दृष्टिकोण आकर्षक लगा।
यह चाल नैतिक और aesthetic मानदंडों के बीच एक करीबी समानता पर निर्भर था। English परंपरा में यह moral sense की अपील नवीन था। मुख्य रूप से emotional और non-reflective, यह शिक्षा और उपयोग द्वारा rationalised होता है। Corollaries यह हैं कि morality theology से अलग है, और actions के नैतिक qualities God की इच्छा से अलग निर्धारित की जाती हैं; और यह कि moralist free will और determinism की समस्याओं को हल करने के लिए चिंतित नहीं है। Shaftesbury इस तरह से विरोध भी किया कि Locke में क्या पाया जा सकता है।
स्वागत
Shaftesbury द्वारा उपयोग किया गया conceptual framework early Enlightenment में बहुत सोच का प्रतिनिधि था, और 1770s तक लोकप्रिय रहा। जब Characteristicks दिखाई दिए, तो उन्हें Le Clerc और Gottfried Leibniz द्वारा स्वागत किया गया। English deists के बीच Shaftesbury महत्वपूर्ण, प्रशंसनीय और सबसे सम्मानीय थे।
Augustans द्वारा
Augustan literature के संदर्भ में, Shaftesbury की ridicule की रक्षा को scoff करने के लिए एक अधिकार के रूप में लिया गया था, और ridicule को एक "test of truth" के रूप में उपयोग करना। Clerical authors इस धारण
