El nacionalismo religioso es para la religión lo que el nacionalsocialismo es para el socialismo.
Yeshayahu Leibowitz fue un hombre del renacimiento israelí, intelectual judío ortodoxo de dominio público y polímata. Entre sus amplios logros se encuentran los hechos de que fue profesor de bioquímica, profesor de química orgánica y profesor de neurofisiología en la Universidad Hebrea de Jerusalén, así como un prolífico escritor sobre el pensamiento judío y la filosofía occidental. También fue editor jefe de la Encyclopaedia Hebraica. Era conocido por sus opiniones claras sobre ética, religión y política y fue el mayor crítico de las políticas de gobierno israelí, especialmente hacia las relaciones israelo-palestinas. Aunque muchos lo consideraban un humanista, a menudo afirmaba que la característica más dominante de sí mismo era que era un hombre judío religioso. Leibowitz es considerado el filósofo israelí más inteligente y agudo de todos los tiempos.
Biografía
Yeshayahu Leibowitz nació en Riga, Imperio Ruso, ahora en Letonia, en 1903, en una familia sionista religiosa. Su padre fue comerciante de madera, y su primo fue el futuro gran maestro de ajedrez Aron Nimzowitsch. En 1919, estudió química y filosofía en la Universidad de Berlín. Después de completar su doctorado en 1924, continuó estudiando bioquímica y medicina, obteniendo un MD en 1934 de la Universidad de Basilea.
Inmigró a Palestina mandataria en 1935 y se estableció en Jerusalén. Leibowitz estuvo casado con Greta, con quien tuvo seis hijos. Su hijo, Elia, fue presidente del departamento de astrofísica de la Universidad de Tel Aviv y el director con más tiempo de servicio del Observatorio Wise. Otro hijo, Uri, fue profesor de medicina en el Centro Médico Universitario Hadassah.
Su hija, Yiska, es fiscal de distrito. Su hermana, Nechama Leibowitz, fue una erudita bíblica de fama mundial. Leibowitz estuvo activo hasta su último día. Murió en su sueño el 18 de agosto de 1994. Shamai Leibowitz es uno de sus nietos.
Carrera académica y literaria
Leibowitz se unió a la facultad de matemáticas y ciencias naturales de la Universidad Hebrea de Jerusalén en 1936. Se convirtió en profesor de bioquímica en 1941 y fue promovido a la posición de profesor senior de química orgánica y neurología en 1952. Enseñó en la Universidad Hebrea durante casi seis décadas, impartiendo clases en bioquímica, neurofisiología, filosofía e historia de la ciencia.
La ética, cuando se considera que afirma incondicionalmente su propia validez, es una categoría atea por excelencia.
Leibowitz sirvió como editor de la Encyclopaedia Hebraica en sus primeras etapas. Además de sus innumerables artículos y ensayos, Leibowitz escribió una amplia gama de libros sobre filosofía, valores humanos, pensamiento judío, las enseñanzas de Maimónides y política. Muchas de sus conferencias y discursos, incluidos los dados como parte del proyecto "Broadcast University" ejecutado por Israeli Army Radio, fueron posteriormente compilados e impresos en forma de libro. Leibowitz fue un prolífico escritor de cartas, y su consejo o comentario fue solicitado ampliamente. Una primera colección de sus cartas en hebreo fue publicada póstumamente.
Filosofía religiosa
Leibowitz fue un judío ortodoxo que mantuvo opiniones controvertidas sobre el tema de halakha, o ley judía. Escribió que el único propósito de los mandamientos religiosos era obedecer a Dios, y no recibir ningún tipo de recompensa en este mundo ni en el venidero. Sostuvo que las razones de los mandamientos religiosos estaban más allá de la comprensión humana, así como irrelevantes, y cualquier intento de atribuir significado emocional a la realización de mitzvot era equivocado y similar a la idolatría.
La esencia de la perspectiva religiosa de Leibowitz es que la fe de una persona es su compromiso de obedecer a Dios, es decir, los mandamientos de Dios, y esto no tiene nada que ver con la imagen que una persona tiene de Dios. Esto debe ser así porque Leibowitz pensaba que Dios no puede ser descrito, que la comprensión de Dios no es la comprensión del hombre, y por lo tanto, todas las preguntas hechas a Dios están fuera de lugar. Leibowitz afirmó que la decisión de una persona de creer en Dios, en otras palabras: obedecerlo, define o describe a esa persona, no a Dios.
Una consecuencia de este enfoque es que la fe, que es un compromiso personal de obedecer a Dios, no puede ser desafiada por el problema filosófico habitual del mal o por eventos históricos que aparentemente contradicen una presencia divina. Cuando alguien le dijo a Leibowitz que dejó de creer en Dios después del Holocausto, Leibowitz respondió: "Entonces nunca creíste en Dios". Si una persona deja de creer después de un evento terrible, demuestra que solo obedeció a Dios porque pensó que entendía el plan de Dios, o porque esperaba ver una recompensa. Pero "para Leibowitz, la creencia religiosa no es una explicación de la vida, la naturaleza o la historia, ni una promesa de un futuro en este mundo u otro, sino una demanda".
Leibowitz creía en la separación del estado y la religión, y sostenía que mezclar los dos corrompía la fe. Condenó la veneración de santuarios judíos, refiriéndose burlonamente al Muro Occidental como el Discotel, un juego de palabras entre "discothèque" y "Kotel", una palabra hebrea transliterada que literalmente significa "pared", pero capitalizada se refiere al Muro Occidental.
En contraste con sus opiniones estrictas en algunos asuntos, fue liberal en otros. Sobre el tema de la homosexualidad, por ejemplo, Leibowitz creía que a pesar de la prohibición de las relaciones homosexuales en el judaísmo, los homosexuales deberían hacer su mejor esfuerzo para seguir siendo judíos observantes.
Puntos de vista y opiniones
Incluso antes de la fundación de Israel, Leibowitz fue un firme defensor de una separación entre las instituciones religiosas y el estado —incluso personalmente pidió esto a David Ben-Gurion. En las elecciones de la Knesset de 1949, encabezó la Lista Unida de Trabajadores Religiosos, que no logró ganar un escaño.
Se volvió progresivamente crítico de la política del gobierno después de la masacre de Qibya en 1953. En su filosofía posterior, negó que el estado de Israel tuviera alguna importancia religiosa judía, y se convirtió en un defensor declarado de la separación completa entre religión y estado. Fue uno de los primeros intelectuales israelíes en afirmar inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días de 1967 que si la ocupación continuaba, esto conduciría al declive de la estatura moral.
En un ensayo de 1968 titulado "Los Territorios", Leibowitz postuló un futuro infernal:
Los árabes serían la gente trabajadora y los judíos los administradores, inspectores, funcionarios y policías, principalmente policía secreta. Un estado que gobierna a una población hostil de 1,5 a 2 millones de extranjeros necesariamente se convertiría en un estado de policía secreta, con todo lo que esto implica para la educación, la libertad de expresión y las instituciones democráticas. La corrupción característica de todo régimen colonial también prevalecería en el Estado de Israel. La administración suprimiría la insurgencia árabe por un lado y adquiriría quislings árabes por el otro. También hay buena razón para temer que las Fuerzas de Defensa de Israel, que hasta ahora han sido un ejército popular, se degeneren como resultado de su transformación en un ejército de ocupación, y sus comandantes, que se habrán convertido en gobernadores militares, se asemejen a sus colegas en otras naciones.
En una entrevista en el periódico Haaretz, Carlo Strenger, quien conocía personalmente a Leibowitz, afirmó:
Por su provocación, es fácil pasar por alto la seria seriedad moral de Leibowitz y la gran relevancia de su pensamiento hoy. A menudo se lo encasilla como perteneciente a la extrema izquierda, lo cual es un error. Leibowitz, nunca dispuesto a someterse a la presión colectiva, fue la combinación más improbable: por un lado era un libertario, una forma extrema del liberalismo clásico, y creía que los seres humanos deberían ser libres de determinar su forma de vida sin ninguna interferencia estatal. Por otro lado, era un judío ultraortodoxo que insistía en que el estado y la religión debían separarse completamente para evitar corromperse mutuamente.
Leibowitz llamó repetidamente a los israelíes a negarse a servir en los territorios ocupados, y advirtió que Israel estaba convirtiendo a sus soldados en "judeo-nazis", escribiendo que si "la ley... puede permitir el uso de tortura como una forma de obtener confesiones de prisioneros, entonces esto testifica una mentalidad nazi".
Cuerpo y mente
La opinión de Leibowitz era que cada individuo no está hecho de mente por separado y mente por separado, sino que es una entidad psicofísica holística. Al hacerlo, anuló cualquier forma de monismo: el hombre no es únicamente una mente ni únicamente una entidad física. Leibowitz consideraba el problema psicofísico (el problema mente-cuerpo) como un antinomia kantiano, es decir, un problema que es imposible de resolver en categorías de pensamiento humano.
Contra aquellos que creen que la conexión psicofísica eventualmente podría descomponerse y resolverse como cualquier otro problema científico, respondió que este problema no es un asunto de complejidad o poder de cálculo sino un axioma que nunca puede explicarse: cómo un proceso mental genera un proceso físico específico. Lo explicó con este simple hecho:
¿Cómo es que quiero decir algo - y está siendo dicho? Esta es la pregunta filosófica más antigua que existe - y nunca fue y nunca será una solución para ella.
Premios y reconocimiento
En 1993, fue seleccionado para el Premio Israel. Antes de la ceremonia de premiación, Leibowitz fue invitado a dirigirse al Consejo Israelí para la Paz Israel-Palestina, donde sus comentarios controvertidos instando a los soldados israelíes a rechazar órdenes desataron indignación e Yitzhak Rabin amenazó con boicotear la ceremonia. El jurado se reunió para discutir la posibilidad de retirar el premio, pero el propio Leibowitz anunció que se negaría a aceptarlo, porque no quería crear antagonismo al recibir el premio.
