Para darnos la ciencia del movimiento Dios y la Naturaleza han unido sus manos y creado el intelecto de Galileo.
Paolo Sarpi fue un historiador, prelado, científico, canonista y estadista veneciano activo en defensa de la República Veneciana durante el período de su exitosa desafío al entredicho papal 1605–1607 y su guerra 1615–1617 contra Austria por los piratas Uskoki. Sus escritos, francamente polémicos y altamente críticos de la Iglesia Católica y su tradición escolástica, "inspiraron tanto a Hobbes como a Edward Gibbon en sus propios desmentidos históricos del engaño clerical." La obra maestra de Sarpi, la Historia del Concilio de Trento 1619, fue publicada en Londres en 1619; otras obras: una Historia de los Beneficios Eclesiásticos, Historia del Entredicho e Historia Suplementaria de los Uskokos, aparecieron póstumamente. Organizadas alrededor de temas únicos, son ejemplos tempranos del género de la monografía histórica.
Como defensor de las libertades de la Venecia Republicana y proponente de la separación entre la Iglesia y el estado, Sarpi alcanzó fama como héroe del republicanismo y el libre pensamiento y posible criptoproestante. Sus últimas palabras, "Esto perpetua" "que viva para siempre", fueron recordadas por John Adams en 1820 en una carta a Thomas Jefferson, cuando Adams "deseaba 'tan devotamente como el Padre Paul por la preservación de nuestro vasto imperio americano y nuestras instituciones libres', como Sarpi había deseado por la preservación de Venecia y sus instituciones."
Sarpi fue también un científico experimental, un proponente del sistema copernicano, amigo y patrón de Galileo Galilei, y un seguidor entusiasta de la última investigación en anatomía, astronomía y balística en la Universidad de Padua. Su extensa red de corresponsales incluía a Francis Bacon y William Harvey.
Sarpi creía que las instituciones gubernamentales debían rescindir su censura de Avvisi—los boletines que comenzaron a ser comunes en su época—y en lugar de censura publicar su propia versión para combatir la publicación enemiga. Actuando él mismo en ese espíritu, Sarpi publicó varios panfletos en defensa de los derechos de Venecia sobre el Adriático. Como tal, Sarpi podría considerarse un defensor temprano de la Libertad de Prensa, aunque el concepto aún no existía en su época.
Primeros años
Nació como Pietro Sarpi en Venecia. Su padre era un comerciante, aunque no uno exitoso, su madre una noble veneciana. Mientras aún era un niño su padre murió. El niño brillante y precoz fue educado por su tío materno, un maestro de escuela, y luego por Giammaria Capella, un monje de la orden Servita Agustina. A los trece años entró en la orden Servita en 1566, asumiendo el nombre de Fra Brother Paolo, por el cual, con el epíteto Servita, fue siempre conocido por sus contemporáneos.
Sarpi fue asignado a un monasterio en Mantua alrededor de 1567. En 1570 sostuvo tesis en una disputa allí, y fue invitado a permanecer como teólogo de la corte del Duque Guglielmo Gonzaga. Sarpi permaneció cuatro años en Mantua, estudiando matemáticas y lenguas orientales. Luego fue a Milán en 1575, donde fue asesor de Charles Borromeo, el santo y obispo, pero fue transferido por sus superiores a Venecia, como profesor de filosofía en el convento Servita. En 1579, se convirtió en Provincial de la Provincia Veneciana de la orden Servita, mientras estudiaba en la Universidad de Padua. A los veintisiete años fue nombrado Procurador General de la orden. En esta capacidad fue enviado a Roma, donde interactuó con tres papas sucesivos, así como con el gran inquisidor y otras personas influyentes.
Sarpi regresó a Venecia en 1588 y pasó los siguientes 17 años en estudio, ocasionalmente interrumpido por las disputas internas de su comunidad. En 1601, fue recomendado por el senado veneciano para el obispado de Caorle, pero el nuncio papal, que deseaba obtenerlo para un protegido suyo, acusó a Sarpi de haber negado la inmortalidad del alma y controvertido la autoridad de Aristóteles. Un intento de obtener otro obispado al año siguiente también fracasó, habiendo tomado ofensa el Papa Clemente VIII por el hábito de Sarpi de corresponder con herejes eruditos.
Venecia en conflicto con el Papa
Clemente VIII murió en marzo de 1605, y la actitud de su sucesor Papa Paul V tensionó los límites de la prerrogativa papal. Venecia simultáneamente adoptó medidas para restringirla: el derecho de los tribunales seculares a tomar conocimiento de los delitos de eclesiásticos había sido afirmado en dos casos principales y el alcance de dos antiguas leyes de la ciudad se extendieron: una que prohibía la fundación de nuevas iglesias o congregaciones eclesiásticas sin el consentimiento del estado, la otra que prohibía la adquisición de propiedad por sacerdotes o cuerpos religiosos. Estas leyes habían sido extendidas sobre todo el territorio de la república. En enero de 1606, el nuncio papal entregó un breve exigiendo la sumisión incondicional de los venecianos. El senado prometió protección a todos los eclesiásticos que en esta emergencia ayudaran a la república con su consejo. Sarpi presentó una memoria, señalando que las censuras amenazadas podrían ser enfrentadas de dos maneras – de facto, prohibiendo su publicación, y de jure, por una apelación a un concilio general. El documento fue bien recibido, y Sarpi fue hecho canonista y consejero teológico de la república.
El siguiente abril, las esperanzas de compromiso fueron disipadas por la excomunión de los venecianos por parte de Paul y su intento de poner sus dominios bajo un entredicho. Sarpi entró enérgicamente en la controversia. Era sin precedentes para un eclesiástico de su eminencia argumentar la sujeción del clero al estado. Comenzó reimprimiendo las opiniones antipapal del canonista Jean Gerson 1363–1429. En un tratado anónimo publicado poco después Risposta di un Dottore in Teologia, estableció principios que golpeaban radicalmente la autoridad papal en asuntos seculares. Este libro fue prontamente incluido en el Index Librorum Prohibitorum, y el Cardenal Belarmino atacó la obra de Gerson con severidad. Sarpi luego respondió en una Apologia. Las Considerazioni sulle censure y el Trattato dell' interdetto, este último parcialmente preparado bajo su dirección por otros teólogos, pronto siguieron. Numerosos otros panfletos aparecieron, inspirados o controlados por Sarpi, quien había recibido el nombramiento adicional de censor de todo lo escrito en Venecia en defensa de la república.
Siguiendo el consejo de Sarpi, el clero veneciano en gran medida desatendió el entredicho y cumplió sus funciones como de costumbre, siendo la excepción principal los Jesuitas, que se fueron y fueron simultáneamente expulsados oficialmente. Las potencias católicas Francia y España se negaron a ser arrastradas a la disputa y recurrieron a la diplomacia. Finalmente en abril de 1607, se arregló un compromiso a través de la mediación del Rey Henry IV de Francia que salvaguardó la dignidad del papa pero concedió los puntos en cuestión. Los dos sacerdotes fueron devueltos a Roma pero con Venecia reservándose el derecho de juzgar al clero en los tribunales civiles. El resultado resultó no tanto la derrota de las pretensiones papales como el reconocimiento de que los interdíchos y la excomunión habían perdido su fuerza. "La República," dijo Sarpi, "ha dado un golpe a las pretensiones papales. ¿Pues quién ha oído hasta ahora de un entredicho papal, publicado con toda solemnidad, terminando en humo?"
Intento de asesinato
La república recompensó a Sarpi con la distinción de Consejero del Estado en Jurisprudencia y la libertad de acceso a los archivos del estado. Estos honores exasperaron a sus adversarios, particularmente al Papa Paul V. En septiembre de 1607, por instigación del papa y su sobrino Cardenal Scipio Borghese, Fra Sarpi se convirtió en el objetivo de un intento de asesinato. Un fraile destituido y bandido de nombre Rotilio Orlandini accedió a matar a Sarpi por la suma de 8,000 coronas, asistido por los dos cuñados de Orlandini. Sin embargo, la trama de Orlandini fue descubierta, y cuando los tres asesinos cruzaron del territorio Papal al veneciano fueron arrestados y encarcelados.
El 5 de octubre de 1607 Sarpi fue atacado por asesinos y dejado por muerto con tres puñaladas de estiletes, pero se recuperó. Sus atacantes encontraron tanto refugio como una recepción de bienvenida en los territorios papales descrito por un contemporáneo como una "marcha triunfal", y el entusiasmo papal por los asesinos solo se enfrió después de enterarse de que Brother Sarpi no estaba muerto después de todo. El líder de los asesinos, Poma, declaró que había intentado el asesinato por razones religiosas. Sarpi mismo, cuando su cirujano comentó sobre el carácter desigual e inartístico de las heridas, bromeó secamente, "Agnosco stylum Romanae Curiae" "Reconozco el estilo de la Curia Romana". Los posibles asesinos de Sarpi se establecieron en Roma, y eventualmente fueron otorgados una pensión por el virrey de Nápoles, Pedro Téllez-Girón, 3º Duque de Osuna.
Vida posterior
El resto de la vida de Sarpi fue pasado pacíficamente en su claustro, aunque tramas en su contra continuaron formándose, y ocasionalmente habló de buscar refugio en Inglaterra. Cuando no estaba ocupado en la preparación de documentos estatales, se dedicó a estudios científicos, y compuso varias obras. Sirvió al estado hasta el final. El día antes de su muerte, había dictado tres respuestas a preguntas sobre asuntos de la República Veneciana, y sus últimas palabras fueron "Esto perpetua," o "que perdure para siempre."
Estas palabras fueron adoptadas como el lema estatal de Idaho y aparecen en el reverso del trimestre de Idaho 2007, así como siendo adoptadas por varios otros grupos y cuerpos en diferentes países véase "Esto perpetua".
Historia del Concilio de Trento
En 1619 su obra literaria principal, Istoria del Concilio Tridentino History of the Council of Trent, fue impresa en Londres, publicada bajo el nombre de Pietro Soave Polano, un anagrama de Paolo Sarpi Veneto más o. El editor, Marco Antonio de Dominis, hizo algo de trabajo en pulir el texto. Ha sido acusado de falsificarlo, pero una comparación con un manuscrito corregido por el mismo Sarpi muestra que las alteraciones son sin importancia. Traducciones a otros idiomas siguieron: hubo la traducción al inglés de Nathaniel Brent y una edición latina en 1620 hecha parcialmente por Adam Newton, y ediciones francesas y alemanas.
Su énfasis estaba en el papel de la Curia Papal, y su inclinación sobre la Curia fue hostil. Esta era historia extraoficial, más que una comisión, y trataba la historia eclesiástica como política. Sarpi en Mantua había conocido a Camillo Olivo, secretario del Cardenal Ercole Gonzaga. Su actitud, "amargamente realista" para John Hale, estaba acoplada con una crítica de que el acuerdo Tridentino no era conciliador sino diseñado para conflicto adicional. Denys Hay lo llama "una especie de cuadro anglicano de los debates y decisiones", y Sarpi fue mucho leído por protestantes; John Milton lo llamó el "gran desenmascarador".
La obra de Sarpi alcanzó tal fama que el Vaticano abrió sus archivos al Cardenal Francesco Sforza Pallavicino, al cual encargó escribir una refutación de tres volúmenes, titulada Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano "La Historia del Concilio de Trento escrita por P. Sforza Pallavicino, de la Compañía de Jesús, en la cual una historia falsa sobre el mismo argumento puesta adelante bajo el nombre de Petro Soave Polano es refutada por medio de testimonio autoritario", 1656–1657. El gran historiador del siglo diecinueve Leopold von Ranke History of the Popes, examinó tanto los tratamientos de Sarpi como de Pallavicino de materiales manuscritos y los juzgó a ambos como quedando cortos de sus propios estándares estrictos de objetividad, pero calificó la calidad del trabajo de Sarpi muy altamente, sin embargo, considerándolo superior a Guicciardini. Sarpi nunca reconoció su autoría, y confundió todos los esfuerzos de Louis II de Bourbon, Prince de Condé para extraer el secreto de él.
La historia multivol de Hubert Jedin del Concilio de Trento 1961, igualmente autorizada por el Vaticano, asimismo culpa el uso de fuentes de Sarpi. David Wootton cree, sin embargo, que hay evidencia de que Sarpi puede haber usado documentos originales que no han sobrevivido y él llama el tratamiento de Sarpi del Concilio bastante cuidadoso a pesar de su encuadre parcial.
Otras obras
En 1615, ocurrió una disputa entre el gobierno veneciano y la Inquisición sobre la prohibición de un libro. En 1613 el Senado había pedido a Sarpi escribir sobre la historia y procedimiento de la Inquisición Veneciana. Argumentó que esto había sido establecido en 1289, pero como una institución del estado veneciano. El papa de la época, Nicholas IV, había meramente consentido a su creación. Esta obra apareció en traducción al inglés de Robert Gentilis en 1639.
Un tratado maquiavélico sobre las máximas fundamentales de la política veneciana Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia, usado por sus adversarios para manchar su memoria, data de 1681. No completó una respuesta que le había sido ordenado preparar al Squitinio delia libertà veneta, que quizás encontró incontestable. En folio apareció su Historia de Ecclesia
