Dankbarkeit ist das Lob, das wir Gott darbringen: für gütige Lehrer, unvergessliche Wohltäter, für alle, die mir durch Schriften, Predigten, Gespräche, Gebete, Beispiele geholfen haben, für alle diese und alle anderen, die ich kenne, die ich nicht kenne, offene, verborgene, erinnerte und vergessene.
Lancelot Andrewes war ein englischer Bischof und Gelehrter, der während der Herrschaft von Elisabeth I. und Jakob I. hohe Positionen in der Church of England innehielt. Während der Herrschaft des Letzteren diente Andrewes nacheinander als Bischof von Chichester, Ely und Winchester und überwachte die Übersetzung der King James Version oder Authorized Version der Bibel. In der Church of England wird er am 25. September mit einem kleineren Fest gefeiert.
Frühen Leben, Ausbildung und Ordination
Andrewes wurde 1555 in der Nähe von All Hallows, Barking, am Tower of London geboren, aus einer alten Familie aus Suffolk, die später in Chichester Hall, in Rawreth in Essex ansässig war; sein Vater Thomas war Meister der Trinity House. Andrewes besuchte die Cooper's free school in Ratcliff, in der Gemeinde Stepney, und dann die Merchant Taylors' School unter Richard Mulcaster. 1571 trat er in Pembroke Hall, Cambridge ein und machte seinen Abschluss mit einem Bachelor of Arts, gefolgt von einem Master of Arts im Jahr 1578. Sein akademischer Ruf verbreitete sich so schnell, dass er 1571 bei der Gründung des Jesus College, Oxford ohne sein Wissen in der Charta als einer der Gründungsgelehrten benannt wurde. Isaacson, 1650; seine Verbindung zum College scheint jedoch rein nominell gewesen zu sein. 1576 wurde er zum Fellow des Pembroke College, Cambridge gewählt; am 11. Juni 1580 wurde er von William Chaderton, Bischof von Chester, zum Priester geweiht, und 1581 wurde er Master of Arts MA in Oxford aufgenommen. Als Katechet am College hielt er Vorlesungen über die Zehn Gebote, die 1630 veröffentlicht wurden und großes Interesse weckten.
Einmal im Jahr verbrachte er einen Monat bei seinen Eltern, und während dieser Ferien suchte er sich einen Lehrer, um eine Sprache zu erlernen, die er zuvor nicht kannte. Auf diese Weise erwarb er sich in wenigen Jahren die meisten modernen Sprachen Europas.
Andrewes war der ältere Bruder des Gelehrten und Geistlichen Roger Andrewes, der auch als Übersetzer für die King James Version der Bibel tätig war.
Während Elisabeths Herrschaft
1588 wurde er, nach einer Zeit als Kaplan von Henry Hastings, 3. Earl of Huntingdon, Lord President of the Council in the North, Vikar von St Giles, Cripplegate in der City of London, wo er prägende Predigten über die Versuchung in der Wüste und das Vaterunser hielt. In einer großen Predigt während der Karwoche am 10. April 1588 verteidigte er entschieden den reformierten Charakter der Church of England gegen die Ansprüche des römischen Katholizismus und zitierte John Calvin als modernen Schriftsteller mit reichlichem Lob und Zuneigung.
Doch Andrewes war sicherlich kein Calvinist. Es wird gesagt, dass er während seiner Zeit in Cambridge eine proto-arminianische Soteriologie entwickelte und diese nicht-calvinistische Theologie sein ganzes Leben lang beibehielt. Er machte es sich zur Gewohnheit, die gemeinen calvinistischen Slogans seiner Zeit nicht zu wiederholen. In der ersten Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts behauptete er, dass der Calvinismus mit der zivilen Regierung, Predigt und Geistlichkeit unvereinbar war. In all seinen Predigten kritisierte er unverblümt die calvinistische Lehre und Praxis. Er ist als avant-gardistischer Konformist bezeichnet worden, was als implizit proto-arminianischer Vorgänger des Laudianismus und des expliziten englischen Arminianismus verstanden wird. Er verdammte direkt die Übersetzung und die calvinistischen Noten in der Genfer Bibelübersetzung. Er lehrte, dass Gott Kain für seine eigene frei gewählte Sünde verurteilte, und er leugnete, dass Gott jemanden unbedingt zur Errettung prädestinierte oder dass er jemanden unbedingt verdammte. Er argumentierte für soteriologischen Synergismus und benutzte Lots Frau als Bild dafür, dass die Errettung nach der Bekehrung nicht sicher ist, ohne eine kontinuierliche und frei gewählte Zusammenarbeit mit Gottes rettender Gnade. John Overall und Andrewes waren zur Zeit der Synode von Dort sympathischer gegenüber den Remonstanten als gegenüber den Calvinisten. Andrewes leugnete aus Angst seine Unterstützung für die Remonstanten, als Briefe von dieser Partei an ihn abgefangen wurden. Er war nicht in freundschaftlichen Begriffen mit den Delegierten zur Synode und machte deutlich, dass er die Ergebnisse nicht unterstützte. Er und die Remonstanten versuchten, die ekklesiologischen Ähnlichkeiten zwischen den Gegen-Remonstanten und den Puritanern zu nutzen, um Jakob I. zu bewegen, sich nicht in die Synode von Dort einzumischen oder die Remonstrantenkause zu unterstützen, falls er es täte.
Durch den Einfluss von Francis Walsingham wurde Andrewes 1589 zum Prebendary von St Pancras in St Paul's, London ernannt, und wurde anschließend Master seines eigenen Colleges von Pembroke sowie Kaplan von John Whitgift, Erzbischof von Canterbury. Von 1589 bis 1609 war er Prebendary von Southwell. Am 4. März 1590 hielt er als Kaplan von Elisabeth I. eine freimütige Predigt vor ihr, und im Oktober desselben Jahres hielt er seine Eröffnungsvorlesung in St Paul's, um die ersten vier Kapitel des Buches Genesis zu kommentieren. Diese wurden später als The Orphan Lectures 1657 zusammengestellt.
Andrewes mochte es, unter den Menschen zu verkehren, fand aber auch Zeit, einer Gesellschaft von Antiquaren beizutreten, zu deren Mitgliedern Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, die Herberts, Saville, John Stow und William Camden gehörten. Elisabeth I. hatte ihn nicht weiter befördert wegen seines Widerstands gegen die Entfremdung kirchlicher Einkünfte. 1598 lehnte er die Bischofsstellen von Ely und Salisbury ab, da daran Bedingungen geknüpft waren. Am 23. November 1600 hielt er in Whitehall eine kontroverse Predigt über die Rechtfertigung. Im Juli 1601 wurde er zum Dean of Westminster ernannt und widmete viel Aufmerksamkeit der dortigen Schule.
Als 1603 die Pest ausbrach, zog er sich nach Chiswick zurück, um die Schüler der Westminster school zu unterrichten, wo er am 21. August eine Pestpredigt hielt, in der er für das Verlassen Londons unter solchen Umständen plädierte. Seine Argumentation stützte sich auf die alttestamentlichen Gebote, sich nicht der Ansteckung auszusetzen, den Kontakt mit Aussätzigen zu vermeiden, usw. Andrewes behauptete, dass die Pest durch „Erfindungen" wie „neue Fleischsorten in der Ernährung" und „neue Moden in der Kleidung" verursacht wurde, die den Zorn Gottes erregt hatten. Bemerkenswert ist, dass er Änderungen in der christlichen Tradition verdammt, die „unsere Väter nie kannten".
Während der Herrschaft von Jakob I.
Mit der Thronbesteigung von Jakob I., dessen etwas pedantischer Predigtstil ihm empfohlen wurde, stieg Andrewes in große Gunst auf. Er assistierte bei Jakobs Krönung und nahm 1604 an der Hampton Court Conference teil.
Andrewes' Name steht an erster Stelle auf der Liste der Theologen, die damit beauftragt wurden, die Authorized Version der Bibel zu erstellen. Er leitete die „First Westminster Company", die sich mit den ersten Büchern des Alten Testaments von Genesis bis 2. Könige befasste. Er fungierte darüber hinaus auch als eine Art Generalredakteur für das Projekt.
Am 31. Oktober 1605 wurde seine Wahl zum Bischof von Chichester bestätigt, er wurde am 3. November zum Bischof geweiht, am 18. November in der Chichester Cathedral installiert und zum Lord High Almoner bis 1619 ernannt. Nach der Entdeckung der Gunpowder Plot wurde Andrewes gebeten, eine Predigt vorzubereiten, die 1606 Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3. Auflage London, 1635 S. 889, 890, 900-1008 dem König vorgetragen werden sollte. In dieser Predigt rechtfertigte Lancelot Andrewes die Notwendigkeit, der Befreiung zu gedenken, und definierte die Natur von Feiern. Diese Predigt wurde zur Grundlage von Feiern, die 400 Jahre später andauern. 1609 veröffentlichte er Tortura Torti, ein gelehrtes Werk, das aus der Gunpowder Plot-Kontroverse entstand und als Antwort auf Bellarmine's Matthaeus Tortus geschrieben wurde, der Jakobs I. Buch über den Treueid angriff. Nach seinem Umzug nach Ely wurde seine Wahl zum Sitz am 22. September bestätigt, er argumentierte wiederum gegen Bellarmine in der Responsio ad Apologiam.
1617 begleitete er Jakob I. nach Schottland, um die Schotten zu überreden, dass das Episkopat dem Presbyterianismus vorzuziehen sei. Er wurde zum Dean of the Chapel Royal ernannt und durch die Bestätigung seiner Wahl im Februar 1619 zum Bischof von Winchester versetzt, ein Bistum, das er mit großem Erfolg verwaltete. Nach seinem Tod 1626 in seinem Palast in Southwark wurde er gleichermaßen von Führungspersonen in Kirche und Staat betrauert und neben dem Hochaltar in St Saviour's, jetzt Southwark Cathedral, damals in der Diözese Winchester, beerdigt.
Vermächtnis
Zwei Generationen später ergriff Richard Crashaw das universelle Gefühl, als er in seinen Zeilen „Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons" ausrief:
This reverend shadow cast that setting sun,
Whose glorious course through our horizon run,
Left the dim face of this dull hemisphere,
All one great eye, all drown'd in one great teare.
Andrewes war ein Freund von Hugo Grotius und einer der führenden zeitgenössischen Gelehrten, wird aber vor allem für seinen Predigtstil in Erinnerung behalten. Als Kirchenmann war er typischerweise anglikanisch, gleichermaßen entfernt von den puritanischen und römischen Positionen. Eine gute Zusammenfassung seiner Position findet sich in seiner First Answer to Cardinal Perron, der Jakobs I. Verwendung des Titels „Katholisch" in Frage gestellt hatte. Seine Position in Bezug auf die Eucharistie ist naturgemäß reifer als die der frühen Reformatoren.
Was die Real Presence angeht, sind wir uns einig; unser Streit betrifft die Art und Weise davon. Was die Art angeht, definieren wir nichts leichtfertig, noch forschen wir ängstlich nach, wie wir in der Inkarnation Christi nicht fragen, wie das Menschliche mit der göttlichen Natur in einer Person vereinigt ist. Es gibt eine echte Veränderung in den Elementen – wir geben zu ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, S. 263).
Anbetung ist erlaubt, und die Verwendung der Begriffe „Opfer" und „Altar" wird beibehalten, da sie mit der Schrift und der Antike übereinstimmen. Christus ist „ein Opfer – so zu schlachten; ein sühniges Opfer – so zu essen." (Sermons, Bd. II. S. 296).
Nach denselben Regeln, nach denen das Passah genannt werden kann, kann auch das unsere Opfer genannt werden. In aller Strenge der Sprache, weder das eine noch das andere; denn um nach der genauen Weise der Göttlichkeit zu sprechen, gibt es nur ein Opfer, veri nominis, das ist Christi Tod. Und dieses Opfer nur einmal tatsächlich bei seinem Tod dargebracht, aber immer zuvor dargestellt in Gestalt, vom Anfang an; und immer seitdem wiederholt zum Gedenken für die Welt bis ans Ende. Das allein absolut, alles andere relativ dazu, repräsentativ davon, wirksam durch es ... Daher ist es, dass das, was die ihren trugen, das unsere ebenso trägt, und die Väter machen kein Bedenken – das brauchen wir auch nicht. (Sermons, Bd. II. S. 300).
Andrewes predigte regelmäßig und unterwürfig vor Jakob I. und seinem Hof an den Jahrestagen der Gowrie Conspiracy und der Gunpowder Plot. Diese Predigten wurden verwendet, um die Lehre vom Göttlichen Recht der Könige zu verbreiten.
Sein Leben wurde von Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, und Ottley Boston, 1894 geschrieben. Seine Dienste für seine Kirche wurden wie folgt zusammengefasst: 1. Er hat ein starkes Gespür für die Proportion des Glaubens und erhält eine klare Unterscheidung zwischen dem Grundlegenden, das kirchliche Befehle benötigt, und dem Nebensächlichen, das nur kirchliche Führung und Vorschlag benötigt; 2. Im Gegensatz zu dem früheren protestierenden Standpunkt, z. B. der Thirty-nine Articles, betonte er eine positive und konstruktive Aussage der anglikanischen Position.
Sein bekanntestes Werk ist die Preces Privatae oder Private Prayers, herausgegeben von Alexander Whyte 1896, die breite Anziehungskraft hat und seit der erneuerten Interesse an Andrewes im 19. Jahrhundert in Druck geblieben ist. Die Preces Privatae wurden erstmals 1648 von R. Drake veröffentlicht; eine verbesserte Auflage von F. E. Brightman erschien 1903. John Rutter vertonte einige dieser Gebete. Andrewes' andere Werke nehmen acht Bände in der Library of Anglo-Catholic Theology 1841 – 1854 ein. Sechsundneunzig seiner Predigten wurden 1631 auf Befehl von Charles I. veröffentlicht, wurden gelegentlich nachgedruckt und gelten als einige der rhetorisch am weitesten entwickelten und poliertesten Predigten des späten sechzehnten und frühen siebzehnten Jahrhunderts. Wegen dieser wurde Andrewes von literarischen Größen wie T. S. Eliot gewürdigt.
Andrewes galt neben Ussher als der gelehrteste Geistliche seiner Zeit und genoss einen großen Ruf als beredt und leidenschaftlicher Prediger, doch die Steifheit und Künstlichkeit seines Stils machen seine Predigten für modernen Geschmack ungeeignet. Dennoch gibt es Passagen außerordentlicher Schönheit und Tiefe. Seine Lehre war Hochkirchlich, und in seinem Leben war er demütig, fromm und wohltätig. Er beeinflusst weiterhin religiöse Denker bis heute und wurde von T. S. Eliot und anderen als Einflussfaktor zitiert. Eliot entlieh sich auch fast wörtlich und ohne seine übliche Anerkennung eine Passage aus Andrewes' Weihnachtstagssermon von 1622 für den Anfang seines Gedichts „Journey of the Magi". In seinem 1997er Roman Timequake deutete Kurt Vonnegut an, dass Andrewes „der größte Schriftsteller in der englischen Sprache" war, wobei er als Pr zitierte
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