القومية الدينية بالنسبة للدين هي ما يمثله الاشتراكية القومية بالنسبة للاشتراكية.
يشعياهو ليبوفيتس كان رجل نهضة إسرائيلي وفيلسوفاً يهودياً أرثوذكسياً مثقفاً ومتعدد المواهب. من بين إنجازاته الواسعة كونه أستاذاً في الكيمياء الحيوية والكيمياء العضوية والفسيولوجيا العصبية في الجامعة العبرية بالقدس، بالإضافة إلى كونه كاتباً غزير الإنتاج في الفكر اليهودي والفلسفة الغربية. كما كان رئيس تحرير دائرة المعارف العبرية. اشتهر بآرائه الجريئة حول الأخلاق والدين والسياسة وكان أكبر ناقد لسياسات الحكومة الإسرائيلية، خاصة فيما يتعلق بالعلاقات الإسرائيلية الفلسطينية. بينما اعتبره كثيرون إنساناً متنوراً، كان يؤكد غالباً أن الخاصية الأساسية له هي أنه رجل يهودي متديّن. يُعتبر ليبوفيتس أذكى وأكثر فلاسفة إسرائيل حدة في جميع الأوقات.
السيرة الذاتية
وُلد يشعياهو ليبوفيتس في ريغا، الإمبراطورية الروسية، والآن في لاتفيا، في عام 1903، لعائلة صهيونية متديّنة. كان والده تاجر أخشاب، وكان ابن عمه هو بطل الشطرنج المستقبلي Aron Nimzowitsch. في عام 1919، درس الكيمياء والفلسفة في جامعة برلين. بعد الحصول على درجة الدكتوراه في عام 1924، انتقل ليدرس الكيمياء الحيوية والطب، وحصل على درجة الطبيب (MD) في عام 1934 من جامعة بازل.
هاجر إلى فلسطين الانتدابية في عام 1935، واستقر في القدس. كان ليبوفيتس متزوجاً من Greta، وأنجبا ستة أطفال. كان ابنه إليا رئيس قسم الفيزياء الفلكية في جامعة Tel Aviv ومديراً لمرصد Wise لأطول فترة خدمة. وكان ابنه الآخر أوري أستاذاً للطب في مركز Hadassah الطبي الجامعي.
ابنته يسكا هي مدعية منطقة. وأخته Nechama Leibowitz كانت عالمة توراة عالمية الشهرة. كان ليبوفيتس نشطاً حتى آخر يوم في حياته. توفي في نومه في 18 أغسطس 1994. Shamai Leibowitz هو أحد أحفاده.
المسيرة الأكاديمية والأدبية
انضم ليبوفيتس إلى هيئة التدريس في الرياضيات والعلوم الطبيعية بالجامعة العبرية بالقدس في عام 1936. أصبح أستاذاً في الكيمياء الحيوية في عام 1941، وتمت ترقيته إلى منصب أستاذ أول في الكيمياء العضوية وعلم الأعصاب في عام 1952. درّس في الجامعة العبرية لما يقرب من ستة عقود، محاضراً في الكيمياء الحيوية والفسيولوجيا العصبية والفلسفة وتاريخ العلوم.
الأخلاق، عندما تُعتبر مؤكدة لصحتها بشكل مطلق، هي فئة إلحادية بامتياز.
خدم ليبوفيتس محرراً لدائرة المعارف العبرية في مراحلها الأولى. بصرف النظر عن مقالاته ومقالاته العديدة لا تُحصى، ألّف ليبوفيتس مجموعة واسعة من الكتب حول الفلسفة والقيم الإنسانية والفكر اليهودي وتعاليم موسى بن ميمون والسياسة. تم لاحقاً جمع العديد من محاضراته وحواراته، بما في ذلك تلك المقدمة كجزء من مشروع "جامعة البث" التي أدارتها إذاعة جيش الدفاع الإسرائيلي، وطُبعت في شكل كتب. كان ليبوفيتس مراسلاً غزير الإنتاج، وكان يسعى لآرائه ونصائحه على نطاق واسع. تم نشر أول مجموعة من رسائله بالعبرية بعد وفاته.
الفلسفة الدينية
كان ليبوفيتس يهودياً أرثوذكسياً يحمل آراءً مثيرة للجدل حول الهالاخاه أو الشريعة اليهودية. كتب أن الغرض الوحيد من الوصايا الدينية هو طاعة الله، وليس تلقي أي نوع من المكافآت في هذا العالم أو الآخرة. أكد أن أسباب الوصايا الدينية تتجاوز فهم الإنسان، وكذلك غير مهمة، وأي محاولة لإضفاء أهمية عاطفية على أداء المتسفوت كانت مضللة وتشبه عبادة الأصنام.
جوهر الموقف الديني لليبوفيتس هو أن إيمان الشخص هو التزامه بطاعة الله، أي وصايا الله، وليس لهذا علاقة بصورة الشخص عن الله. يجب أن يكون الأمر كذلك لأن ليبوفيتس اعتقد أن الله لا يمكن وصفه، وأن فهم الله ليس فهم الإنسان، وبالتالي، جميع الأسئلة الموجهة لله غير في محلها. ادعى ليبوفيتس أن قرار الشخص بالإيمان بالله بمعنى آخر: طاعته يحدد أو يصف ذلك الشخص، وليس الله.
إحدى نتائج هذا الموقف هي أن الإيمان، وهو التزام شخصي بطاعة الله، لا يمكن أن يُطعن فيه بمشكلة الشر الفلسفية المعتادة أو بالأحداث التاريخية التي يبدو أنها تتناقض مع حضور إلهي. عندما قال لليبوفيتس شخص ما أنه توقف عن الإيمان بالله بعد المحرقة، أجاب ليبوفيتس: "إذن لم تؤمن بالله أبداً". إذا توقف الشخص عن الإيمان بعد حدث فظيع، فهذا يدل على أنه لم يطع الله إلا لأنه اعتقد أنه فهم خطة الله، أو لأنه توقع رؤية مكافأة. لكن "بالنسبة لليبوفيتس، الإيمان الديني ليس شرحاً للحياة أو الطبيعة أو التاريخ، أو وعداً بمستقبل في هذا العالم أو آخر، بل هو مطلب".
آمن ليبوفيتس بفصل الدولة عن الدين، واعتقد أن خلط الاثنين يفسد الإيمان. أدان تقديس الأضرحة اليهودية، بسخرية مشيراً إلى حائط البراق باسم "الديسكوتيل"، وهو لعب على الكلمات "ديسكوتيك" و"الكوتيل"، وهي كلمة عبرية مترجمة حرفياً تعني "جدار"، لكن عندما تُكتب بحرف كبير تشير إلى حائط البراق.
على النقيض من آرائه الصارمة في بعض الأمور، كان ليبراليالياً في أمور أخرى. حول موضوع المثلية الجنسية، على سبيل المثال، آمن ليبوفيتس أنه على الرغم من حظر العلاقات المثلية في اليهودية، يجب على المثليين بذل قصارى جهدهم ليظلوا يهوداً ملتزمين.
الآراء والمواقف
حتى قبل تأسيس إسرائيل، كان ليبوفيتس من المؤيدين الراسخين لفصل المؤسسات الدينية عن الدولة – بل طلب هذا شخصياً من David Ben-Gurion. في انتخابات الكنيست عام 1949 ترأس القائمة الموحدة لعمال دينيين، والتي فشلت في الفوز بمقعد.
أصبح ناقداً متزايداً لسياسة الحكومة بعد مذبحة Qibya عام 1953. في فلسفته اللاحقة، أنكر أن دولة إسرائيل لها أي أهمية دينية يهودية، وأصبح مدافعاً صريحاً عن الفصل التام بين الدين والدولة. كان من بين أول المثقفين الإسرائيليين الذين أعلنوا فوراً بعد حرب الستة أيام عام 1967 أن استمرار الاحتلال سيؤدي إلى تدهور المكانة الأخلاقية.
في مقالة عام 1968 بعنوان "الأراضي"، توقع ليبوفيتس مستقبلاً جهنمياً:
سيكون العرب هم الطبقة العاملة واليهود هم الإداريون والمفتشون والموظفون والشرطة – بشكل أساسي الشرطة السرية. دولة تحكم سكاناً معادين يبلغ عددهم 1.5 إلى 2 مليون أجنبي ستضطر بالضرورة إلى أن تصبح دولة شرطة سرية، بكل ما يترتب على ذلك من آثار على التعليم والحرية في التعبير والمؤسسات الديمقراطية. سيسود الفساد المميز لكل نظام استعماري أيضاً في دولة إسرائيل. ستقمع الإدارة التمرد العربي من جهة وتحصل على عملاء عرب من جهة أخرى. هناك أيضاً أسباب وجيهة للخوف من أن جيش الدفاع الإسرائيلي، الذي كان حتى الآن جيش شعب، قد يتدهور نتيجة تحوله إلى جيش احتلال، وقادته، الذين أصبحوا حكاماً عسكريين، يشبهون نظراءهم في دول أخرى.
في مقابلة في صحيفة Haaretz، قال Carlo Strenger، الذي عرف ليبوفيتس شخصياً:
بسبب إثارته للجدل، من السهل أن نفتقد الجدية الأخلاقية العميقة لليبوفيتس والأهمية الكبيرة لفكره اليوم. غالباً ما يتم تصنيفه على أنه ينتمي للطرف الأقصى الأيسر، وهذا خطأ. ليبوفيتس، الذي لم يكن مستعداً للانحناء تحت الضغط الجماعي، كان أكثر مزيج غير محتمل: من ناحية، كان ليبرالياً، شكلاً متطرفاً من الليبرالية الكلاسيكية، وآمن بأن البشر يجب أن يتمتعوا بحرية تحديد أسلوب حياتهم دون أي تدخل من الدولة. من ناحية أخرى، كان يهودياً أرثوذكسياً متشدداً أصر على أن تفصل الدولة والدين تماماً لتجنب إفساد بعضهما البعض.
طالب ليبوفيتس بشكل متكرر الإسرائيليين برفض الخدمة في الأراضي المحتلة، وحذّر من أن إسرائيل تحول جنودها إلى "يهود-نازيين"، كاتباً أنه إذا كان "القانون... يمكن أن يسمح باستخدام التعذيب كوسيلة للحصول على اعترافات من السجناء، فإن هذا يشهد على عقلية نازية."
الجسد والعقل
رأي ليبوفيتس كان أن كل فرد لا يتكون من عقل بشكل منفصل وعقل بشكل منفصل بل هو كيان نفسي فيزيائي متكامل. بفعله ذلك، ألغى أي شكل من أشكال الوحدانية: الإنسان ليس عقلاً وحده وليس كياناً فيزيائياً وحده. اعتبر ليبوفيتس مشكلة نفسية فيزيائية (مشكلة العقل والجسد) كمتناقضة كانتية، أي مشكلة مستحيلة الحل في فئات التفكير الإنساني.
ضد أولئك الذين يعتقدون أن الاتصال النفسي الفيزيائي يمكن أن ينقسم في النهاية وأن يُحل كأي مشكلة علمية أخرى، رد بأن هذه المشكلة ليست مسألة تعقيد أو قوة حوسبة بل مسلمة لا يمكن أبداً أن تُشرح: كيف تولد عملية عقلية عملية فيزيائية محددة. شرحها بهذه الحقيقة البسيطة:
كيف يحدث أن أريد قول شيء ما - وهو قد قيل؟ هذا أقدم سؤال فلسفي هناك - ولم يكن ولن يكون هناك حل له.
الجوائز والتكريمات
في عام 1993، تم اختياره لجائزة إسرائيل. قبل حفل التكريم، تم دعوة ليبوفيتس للحديث إلى المجلس الإسرائيلي للسلام الإسرائيلي-الفلسطيني، حيث أثارت تعليقاته المثيرة للجدل التي تطالب جنود إسرائيليين برفض الأوامر غضباً، وتهديد Yitzhak Rabin بمقاطعة الحفل. اجتمعت لجنة التحكيم لمناقشة إمكانية سحب الجائزة، لكن ليبوفيتس نفسه أعلن أنه سيرفض قبولها، لأنه لم يكن يريد خلق عداء عند تلقي الجائزة.
