لكي يعطينا علم الحركة جمعت الله والطبيعة بين أيديهما وخلقتا عقل غاليليو.
كان Paolo Sarpi مؤرخاً ورجل دين وعالماً وفقيهاً في القانون الكنسي ورجل دولة من البندقية نشط لصالح جمهورية البندقية خلال فترة تحديها الناجح للحظر البابوي 1605–1607 وحربها 1615–1617 مع النمسا على قراصنة Uskok. تتسم كتاباته بطابعها الجدلي الصريح والنقد اللاذع للكنيسة الكاثوليكية وتقليدها الاسكولاستي، وقد "ألهمت كلاً من Hobbes وEdward Gibbon في فضح سلطة رجال الدين التاريخي الخاص بهما." كان العمل الرئيسي لـ Sarpi، وهو تاريخ مجمع Trent لسنة 1619، قد نُشر في London سنة 1619؛ أما الأعمال الأخرى: تاريخ الإحسانيات الكنسية وتاريخ الحظر وملحقه لتاريخ Uskoks فقد ظهرت بعد وفاته. تنظم حول موضوعات منفردة، وهي أمثلة مبكرة لنوع المونوغراف التاريخي.
كمدافع عن حريات جمهورية البندقية والداعي إلى فصل الكنيسة عن الدولة، نال Sarpi شهرة كبطل من أبطال الجمهوريانية والفكر الحر وربما كان بروتستانتياً مستتراً. كانت كلماته الأخيرة "Esto perpetua" "لتعش للأبد" قد استرجعها John Adams سنة 1820 في رسالة إلى Thomas Jefferson، عندما "تمنى 'بخشوع مثل الأب Paul الحفاظ على帝国نا الأميركي الشاسع ومؤسساتنا الحرة'، كما تمنى Sarpi الحفاظ على البندقية ومؤسساتها."
كان Sarpi أيضاً عالماً تجريبياً ومؤيداً لنظام Copernican وصديقاً وراعياً لـ Galileo Galilei وناعماً متتبعاً لأحدث الأبحاث في التشريح وعلم الفلك والباليستيات في جامعة Padua. كانت شبكة مراسليه الواسعة تضم Francis Bacon وWilliam Harvey.
آمن Sarpi بأن مؤسسات الحكومة يجب أن تلغي رقابتها على Avvisi—النشرات الإخبارية التي بدأت تصبح شائعة في عصره—وبدلاً من الرقابة أن تنشر نسختها الخاصة لمحاربة المنشورات العدوة. عاملاً بروح هذا المبدأ، نشر Sarpi عدة كراسات للدفاع عن حقوق البندقية على بحر Adriatic. وعلى هذا النحو، يمكن اعتبار Sarpi من أوائل دعاة حرية الصحافة، رغم أن هذا المفهوم لم يكن موجوداً في حياته.
السنوات الأولى
وُلد باسم Pietro Sarpi في البندقية. كان والده تاجراً، وإن لم يكن ناجحاً، وأمه من العائلات النبيلة البندقية. توفي والده وهو لا يزال طفلاً. تلقى الصبي الذكي والمميز تعليمه من عمه الأم، معلم مدرسة، ثم من Giammaria Capella، أحد الرهبان في رتبة Augustinian Servite. في سن الثالثة عشرة التحق بـ رتبة Servite سنة 1566، متخذاً اسم Fra Brother Paolo، والذي عُرف به لدى معاصريه دائماً مع لقب Servita.
تُرك Sarpi في دير بـ Mantua حوالي سنة 1567. في سنة 1570 دافع عن أطروحات في مناقشة هناك، وتمت دعوته للبقاء كلاهوتي بلاط لـ Duke Guglielmo Gonzaga. بقي Sarpi أربع سنوات في Mantua، يدرس الرياضيات واللغات الشرقية. ثم ذهب إلى Milan سنة 1575، حيث كان مستشاراً لـ Charles Borromeo، القديس والأسقف، لكن تم نقله من قبل رؤسائه إلى البندقية، كأستاذ للفلسفة في دير Servite. في سنة 1579، أصبح Provincial للعمارة البندقية من رتبة Servite، بينما كان يدرس في جامعة Padua. في سن السابعة والعشرين عُيّن Procurator General للرتبة. في هذه الصفة تم إرساله إلى روما، حيث تفاعل مع ثلاثة باباوات متتاليين، وكذلك مع الـ grand inquisitor والأشخاص الآخرين المؤثرين.
عاد Sarpi إلى البندقية سنة 1588 وقضى الـ 17 سنة التالية في الدراسة، متقطعة أحياناً بالنزاعات الداخلية لمجتمعه. في سنة 1601، تمت توصية Sarpi من قبل مجلس البندقية الشيوخي لمنصب أسقف Caorle، لكن الـ papal nuncio، الذي أراد الحصول عليها لحليف له، اتهم Sarpi بإنكار خلود الروح والطعن في سلطة Aristotle. فشلت محاولة الحصول على منصب أسقفي آخر في السنة التالية، بعد أن أساء البابا Clement VIII الظن بـ Sarpi بسبب عادته في المراسلة مع هراطقة متعلمين.
البندقية في صراع مع البابا
توفي Clement VIII في مارس 1605، وموقف خليفته البابا Paul V شدد حدود الحق البابوي. اعتمدت البندقية في نفس الوقت تدابير لتقييده: تم التأكيد على حق المحاكم الدنيوية في الاطلاع على جرائم رجال الدين في قضيتين رائدتين وتوسيع نطاق قانونين قديمين للمدينة، أحدهما يمنع تأسيس كنائس جديدة أو جماعات كنسية بدون موافقة الدولة، والآخر يمنع استحواذ الكهنة أو الأجسام الدينية على الممتلكات. تم توسيع هذه القوانين على كامل أراضي الجمهورية. في يناير 1606، سلم الـ papal nuncio مذكرة تطالب بالاستسلام غير المشروط للبنادقة. وعد مجلس الشيوخ بحماية جميع رجال الدين الذين يساعدون الجمهورية في هذا الطوارئ بنصحهم. قدم Sarpi مذكرة تشير إلى أن الحظر المهدد يمكن مقابلته بطريقتين – فعلياً، بمنع نشرها، وقانونياً، بالاستئناف أمام مجلس عام. تم استقبال الوثيقة بشكل جيد، وتم جعل Sarpi فقيهاً وكاهناً مستشاراً لاهوتياً للجمهورية.
في April التالي، تم تبديد آمال الحل الوسط من خلال حرم Paul للبنادقة ومحاولته فرض حظر على أراضيهم. دخل Sarpi بنشاط في الجدل. كان من غير المسبوق أن يجادل رجل دين بمكانة Sarpi بـ إخضاع رجال الدين للدولة. بدأ بإعادة نشر آراء Jean Gerson 1363–1429 المناهضة للبابوية. في رسالة مجهولة الهوية نُشرت بعد فترة وجيزة Risposta di un Dottore in Teologia، وضع مبادئ ضربت بقوة في سلطة البابا في الشؤون الدنيوية. تم إدراج هذا الكتاب على الفور في Index Librorum Prohibitorum، وهاجم Cardinal Bellarmine عمل Gerson بشدة. رد Sarpi بعد ذلك في Apologia. تبعت Considerazioni sulle censure و Trattato dell' interdetto، الأخيرة جزئياً تحت إشرافه من قبل لاهوتيين آخرين. ظهرت العديد من النشرات الأخرى، مستوحاة أو يسيطر عليها Sarpi، الذي تلقى التعيين الإضافي كمراقب لكل ما كتب في البندقية دفاعاً عن الجمهورية.
بناءً على نصيحة Sarpi، تجاهلت الكنيسة البندقية إلى حد كبير الحظر وأدت وظائفها كالمعتاد، والاستثناء الرئيسي هو Jesuits، الذين غادروا وتم طردهم رسمياً في نفس الوقت. رفضت القوى الكاثوليكية France و Spain الانجرار إلى النزاع واللجوء إلى الدبلوماسية. في النهاية في April 1607، تم التوصل إلى حل وسط من خلال وساطة الملك Henry IV من France، الذي حافظ على كرامة البابا لكن وافق على النقاط المثيرة للخلاف. تمت إعادة الكاهنين إلى روما لكن مع احتفاظ البندقية بالحق في محاكمة رجال الدين في المحاكم المدنية. أثبتت النتيجة ليس كثيراً هزيمة المطالبات البابوية بقدر ما هي الاعتراف بأن الحظر والحرم فقدا قوتهما. قال Sarpi: "أعطت الجمهورية صدمة لمطالبات البابوية. فمن الذي سمع من قبل بحظر بابوي نُشر بكل احتفالية ينتهي بلا شيء؟"
محاولة الاغتيال
كافأت الجمهورية Sarpi بتمييز مستشار الدولة في الفقه وحرية الوصول إلى أرشيف الدولة. أثارت هذه الأوسمة غضب خصومه، لا سيما البابا Paul V. في September 1607، بتحريض من البابا وابن أخيه Cardinal Scipio Borghese، أصبح Fra Sarpi هدفاً لمحاولة اغتيال. وافق راهب مرتد وقاطع طريق يُدعى Rotilio Orlandini على قتل Sarpi مقابل 8000 تاج، بمساعدة أخوي Orlandini من الزواج. لكن تم اكتشاف مؤامرة Orlandini، وعندما عبر الثلاثة قاتلون من الأراضي البابوية إلى أراضي البندقية تم اعتقالهم والسجن.
في 5 October 1607 تعرض Sarpi لهجوم من القاتلين وتركوه ميتاً بثلاث طعنات خنجر، لكنه تعافى. وجد المهاجمون ملاذاً واستقبالاً حاراً في الأراضي البابوية وصفها أحد المعاصرين بـ "مسيرة انتصار"، واتجاه البابا نحو القاتلين لم يبرد إلا بعد التعلم بأن Brother Sarpi لم يكن ميتاً بعد كل شيء. أعلن قائد القاتلين، Poma، أنه حاول القتل لأسباب دينية. اقتبس Sarpi نفسه، عندما علّق جراحه على الطبيعة الخشنة وغير الفنية للجروح، بجفاف: "Agnosco stylum Romanae Curiae" "أتعرف على أسلوب البابوية الرومانية". استقر المحتملون على قتل Sarpi في روما، وتم منحهم في النهاية معاشاً تقاعدياً من قبل نائب الملك Pedro Téllez-Girón, 3rd Duke of Osuna في نابولي.
الحياة اللاحقة
قضى Sarpi بقية حياته بسلام في ديره، وإن كانت المؤامرات ضده تستمر في التشكل، وتحدث أحياناً عن اللجوء إلى England. عندما لم يكن منشغلاً بإعداد أوراق الدولة، كرس نفسه للدراسات العلمية، وألف عدة أعمال. خدم الدولة حتى النهاية. في اليوم السابق لوفاته، أملى ثلاث ردود على أسئلة حول شؤون جمهورية البندقية، وكانت كلماته الأخيرة "Esto perpetua"، أو "لتعش للأبد."
تم اعتماد هذه الكلمات كشعار ولاية رسمي لـ Idaho وتظهر على الجانب الخلفي من ربع Idaho لسنة 2007، فضلاً عن تبنيها من قبل مجموعات وهيئات مختلفة في دول مختلفة انظر "Esto perpetua".
تاريخ مجمع Trent
في سنة 1619 تم طبع أهم أعماله الأدبية، Istoria del Concilio Tridentino تاريخ مجمع Trent، في London، نُشرت تحت اسم Pietro Soave Polano، وهو محاكاة ساخرة لـ Paolo Sarpi Veneto زائد o. المحرر، Marco Antonio de Dominis، قام بعمل ما على تلميع النص. تم اتهامه بتزييفه، لكن المقارنة مع مخطوطة صححها Sarpi نفسه تظهر أن التعديلات غير مهمة. تبعت ترجمات إلى لغات أخرى: كانت هناك الترجمة الإنجليزية بـ Nathaniel Brent وطبعة لاتينية سنة 1620 أجراها جزئياً Adam Newton، وطبعات فرنسية وألمانية.
كان التركيز على دور الكوريا البابوية، وانحيازه للـ Curia معاد. كانت هذه تاريخاً غير رسمي، وليس تكليفاً، وعاملت التاريخ الكنسي كسياسة. عرف Sarpi في Mantua الـ Camillo Olivo، كاتب Cardinal Ercole Gonzaga. ارتبط موقفه "الواقعي بمرارة" لـ John Hale بانتقاد أن تسوية Tridentine لم تكن مصالحة بل مصممة لمزيد من الصراع. يسميها Denys Hay "نوعاً من الصورة البروتستانتية للمناقشات والقرارات"، وقد قُرئ Sarpi كثيراً من قبل البروتستانت؛ أطلق John Milton عليه اسم "كاشف الأقنعة العظيم".
حقق عمل Sarpi شهرة بحيث فتح الفاتيكان أرشيفاته أمام Cardinal Francesco Sforza Pallavicino، الذي كلفه بكتابة ثلاث مجلدات ردّ، بعنوان Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano "تاريخ مجمع Trent مكتوب بـ P. Sforza Pallavicino من Company of Jesus، يتم فيه رفض التاريخ الكاذب على نفس الحجة الصادرة تحت اسم Petro Soave Polano بواسطة شهادات سلطوية"، 1656–1657. فحص المؤرخ العظيم في القرن التاسع عشر Leopold von Ranke تاريخ البابوات معاملة Sarpi و Pallavicino لمواد المخطوطة وحكم عليهما بأنهما يقعان دون معايره الصارمة للموضوعية، لكنه قيّم جودة عمل Sarpi عالياً جداً، مع ذلك، معتبراً إياه متفوقاً على Guicciardini. لم يعترف Sarpi أبداً بتأليفه، وأربك جميع جهود Louis II de Bourbon, Prince de Condé لاستخراج السر منه.
تعترض أيضاً تاريخ Hubert Jedin متعدد المجلدات لمجمع Trent 1961، والمأذون به من الفاتيكان أيضاً، على استخدام Sarpi للمصادر. يعتقد David Wootton، مع ذلك، أن هناك دليلاً على أن Sarpi قد يكون استخدم وثائق أصلية لم تنج وهو يدعو معاملة Sarpi للمجلس بأنها دقيقة جداً رغم إطارها الحزبي.
أعمال أخرى
في سنة 1615، حدث نزاع بين حكومة البندقية و Inquisition حول منع كتاب. في سن
