الكون هو وحدة. كل شيء مادي موجود في كل الأشياء. كل الأشياء تأتي من الكل، والكل موجود في كل الأشياء.
John Toland كان فيلسوفاً عقلانياً أيرلندياً وحراً من التفكير الديني، وساخراً أحياناً، كتب العديد من الكتب والنشرات حول الفلسفة السياسية وفلسفة الدين، وهي تعبيرات مبكرة عن فلسفة عصر التنوير. وُلد في أيرلندا، وتلقى تعليمه في جامعات Glasgow وEdinburgh وLeiden وOxford وتأثر بفلسفة John Locke.
كان عمله الأول والأكثر شهرة هو Christianity not Mysterious عام 1696.
السيرة الذاتية
يُعرف القليل جداً عن الحياة المبكرة لـ Toland. وُلد في Ardagh على شبه جزيرة Inishowen، وهي منطقة كاثوليكية بشكل أساسي وناطقة بالأيرلندية في شمال غرب أيرلندا. والداه مجهولان. كتب لاحقاً أنه تم تعميده باسم Janus Junius، لعبة على اسمه تذكر بإله جانوس ذو الوجه الروماني والإله Junius Brutus المؤسس المشهور للجمهورية الرومانية. وفقاً لمراجعه السيرة الذاتية Pierre des Maizeaux، تبنى اسم John عندما كان تلميذاً بتشجيع من معلمه في المدرسة.
بعد تحوله الرسمي من الكاثوليكية إلى البروتستانتية في سن 16، حصل Toland على منحة دراسية لدراسة اللاهوت في جامعة Glasgow. في عام 1690، في سن 19، منحته جامعة Edinburgh درجة الماجستير. ثم حصل على منحة دراسية لقضاء سنتين في الدراسة في جامعة Leiden في هولندا، وبعد ذلك حوالي سنتين في Oxford في إنجلترا 1694–95. تم توفير منحة Leiden من قبل أثرياء إنجليز من Dissenters، الذين كانوا يأملون أن يصبح Toland وزيراً للـ Dissenters.
في كتاب Toland الأول Christianity not Mysterious عام 1696، جادل بأن الوحي الإلهي للكتاب المقدس لا يحتوي على أي لغز حقيقي؛ بل يمكن فهم جميع عقائد الإيمان وإثباتها بواسطة العقل المُدرّب بشكل صحيح من مبادئ طبيعية. وقُوضِع للمحاكمة أمام هيئة محلفين كبرى في لندن لهذه الحجة. لكونه مواطناً من المملكة الأيرلندية، اقترح أعضاء في البرلمان الأيرلندي أنه يجب حرقه على العمود الخازوق، وفي غيابه تم حرق ثلاث نسخ من الكتاب من قبل الجلاد العام في Dublin لأن المحتوى كان يتعارض مع العقائد الأساسية لكنيسة أيرلندا. قارن Toland بمرارة المشرعين البروتستانت بـ "محاكم التفتيش البابوية التي نفذت هذا الحكم على الكتاب، عندما لم يتمكنوا من الاستيلاء على المؤلف، الذي خصصوه للنيران".
بعد مغادرته لـ Oxford استقر Toland في لندن معظم بقية حياته، لكنه كان أيضاً زائراً متكرر نوعاً ما للقارة الأوروبية، لا سيما ألمانيا وهولندا. عاش في القارة من 1707 إلى 1710. توفي Toland في Putney في 10 مارس 1722. تقول موسوعة Britannica لعام 1911 عنه أنه عند وفاته في لندن في سن 51 "مات... كما عاش، في فقر شديد، وسط كتبه، وقلمه في يده." قبل وفاته مباشرة، ألف نقش قبره الخاص به، وجزء منه يقرأ: "كان مدافعاً عن الحرية، محباً لجميع أنواع التعلم ... لكنه لم يكن تابعاً أو معالاً لأي رجل. ولم تستطع العبوس أو الحظ أن يثنيه عن الطريق الذي اختاره." على الرغم من أنه كتب سيراً ذاتية في حياته المهنية، فإنها تختتم بشكل واضح: "إذا كنت تريد أن تعرف المزيد عنه، ابحث في كتاباته."
بعد وقت قصير جداً من وفاته، كتب Pierre des Maizeaux سيرة ذاتية طويلة عن Toland.
الفكر السياسي
John Toland كان أول شخص يُطلق عليه "حراً من التفكير الديني" من قبل Bishop Berkeley وواصل كتابة أكثر من مائة كتاب في مجالات مختلفة لكنها مكرسة في الغالب لنقد المؤسسات الكنسية. كُرِّس جزء كبير من نشاطه الفكري لكتابة منشورات سياسية لدعم قضية Whig. يعرفه العديد من العلماء لدوره كمترجم سيرة حياة أو محرر لجمهوريين بارزين من منتصف القرن السابع عشر مثل James Harrington وAlgernon Sidney وJohn Milton. أعماله "Anglia Libera" و"State Anatomy" هي تعبيرات نثرية عن الجمهورية الإنجليزية التي تصالحت نفسها مع الملكية الدستورية.
بعد Christianity Not Mysterious، أصبحت آراء Toland تدريجياً أكثر راديكالية. معارضته للتسلسل الهرمي في الكنيسة أدت أيضاً إلى معارضة التسلسل الهرمي في الدولة؛ الأساقفة والملوك، بعبارة أخرى، كانوا سيئين مثل بعضهم البعض، والملكية لم يكن لديها موافقة إلهية كشكل من أشكال الحكم. في رسائله المؤرخة 1704 Letters to Serena – حيث استخدم التعبير 'pantheism' – يحلل بعناية الطريقة التي يتم بها الوصول إلى الحقيقة، وسبب ميل الناس إلى أشكال 'الوعي الكاذب'.
في السياسة، كانت أكثر مقترحاته جذرية هي أن الحرية كانت خاصية محددة لمعنى أن تكون إنساناً. يجب أن تُصمّم المؤسسات السياسية لضمان الحرية، وليس ببساطة لتأسيس النظام. بالنسبة إلى Toland، كانت العقل والتسامح هما الركيزتان المزدوجتان للمجتمع الجيد. كان هذا هو Whiggism في أرقى أشكاله، نقيض معتقد Tory في السلطة المقدسة في كل من الكنيسة والدولة. امتدت معتقدات Toland في الحاجة إلى المساواة التامة بين المواطنين الأحرار إلى الجالية اليهودية، المتسامح معها، لكنها لا تزال غريبة في إنجلترا في أوائل القرن الثامن عشر. في عام 1714 Reasons for Naturalising the Jews كان أول من يدعو إلى الجنسية الكاملة والحقوق المتساوية للشعب اليهودي.
لم يكن عالم Toland كله تأملاً فكرياً منفصلاً. كان هناك أيضاً عنصر حريق في منشوراته السياسية، ولم يكن ينزع عن نفسه إشعال بعض مشاعر مناهضة الكاثوليكية الأكثر بدائية في اليوم في هجماته على الجاكوبيين.
خدعة أدبية "The Treatise of the Three Imposters"
أنتج أيضاً بعض المجادلات شديدة الجدل، بما في ذلك Treatise of the Three Impostors، حيث يتم إدانة المسيحية واليهودية والإسلام جميعاً كـ الاحتيالات السياسية الثلاثة الكبرى. كان من المشاع أن Treatise of the Three Imposters موجود في شكل مخطوط منذ العصور الوسطى وتمت إدانته في جميع أنحاء أوروبا. من المقترح الآن أن العمل لم يكن موجوداً.
ادعى Toland أن لديه نسخة شخصية من المخطوطة التي مررها إلى دائرة Jean Rousset في فرنسا. كانت الشائعات بأنه تم بعد ذلك ترجمتها إلى اللغة الفرنسية تؤخذ على محمل الجد من قبل البعض: ومع ذلك، ليس من قبل Voltaire الذي أصدر رداً ساخراً.
طبعات من الراديكاليين الجمهوريين من خمسينيات القرن السادس عشر
كما تم إثبات تعاطفه الجمهوري من خلال تحريره لكتابات بعض الراديكاليين العظماء من الخمسينيات، بما في ذلك James Harrington وAlgernon Sydney وEdmund Ludlow وJohn Milton. في دعمه للملكية Hanoverian اعتدل نوعاً ما على معنويات جمهوريته؛ على الرغم من أن ملكيته المثالية كانت تلك التي ستعمل على تحقيق الفضيلة المدنية والتناغم الاجتماعي، 'حرية عادلة' و'الحفاظ وتحسين عقلنا.' لكن George I والقلة خلف Walpole كانوا بعيدين عن مثالية Toland قدر الإمكان. في كثير من النواحي، كان بالتالي رجلاً وُلد في وقت متأخر وفي وقت مبكر جداً.
المساهمات في الفلسفة الطبيعية
أثر Toland على أفكار Baron d'Holbach حول الحركة الفيزيائية. في رسائله إلى Serena، ادعى Toland أن السكون، أو غياب الحركة، ليس مجرد نسبي. في الواقع، بالنسبة إلى Toland، السكون هو حالة خاصة من الحركة. عندما يكون هناك تضارب من القوى، الجسم الذي يبدو في حالة راحة يتأثر بنفس قدر النشاط والسلبية كما لو كان يتحرك.
الفكر الديني
حدد Toland نفسه كمؤمن بالوحدة الكونية في منشوره Socinianism Truly Stated, by a pantheist عام 1705. في الوقت الذي كتب فيه Christianity not Mysterious كان حذراً في تمييز نفسه عن كل من الملاحدة المشككين واللاهوتيين الأرثوذكس. بعد أن صاغ نسخة أكثر صرامة من عقلانية Locke الحسابية، يذهب Toland بعد ذلك ليبين أنه لا توجد حقائق أو عقائد من الكتاب المقدس ليست واضحة تماماً وفهومة ومعقولة، غير معارضة للعقل ولا غير مفهومة له. كل وحي هو وحي إنساني؛ ما لم يتم جعله قابلاً للفهم يجب رفضه كهراء.
ومع ذلك، جادل David Berman لصالح قراءة إلحادية لـ Toland، مما يدل على تناقضات بين Christianity not Mysterious و Two Essays من Toland في لندن عام 1695. تحاول قراءة Berman لـ Toland وCharles Blount إظهار أن Toland تعمد إخفاء إلحاده الحقيقي لتجنب الملاحقة بينما يحاول التأثير بشكل غير مشروع على القراء غير المدركين، وتحديداً بإنشاء تناقضات في عمله يمكن حلها فقط بتقليل إله Toland إلى واحد نوعي، وإدراك أن مثل هذا الإله غير الموهوب هو، بالنسبة إلى Blount وToland وColins، "... لا إله، أو بنفس جودة لا إله... باختصار، إله الإيمان هو blictri بالنسبة إلى Toland؛ فقط إله المادة المحددة من pantheism موجود، وهو أو هي ليست حقاً إلهاً."
بعد Christianity not Mysterious الخاص به، يشكل "Letters to Serena" من Toland مساهمته الرئيسية في الفلسفة. في أول ثلاثة رسائل، ينمي حسابية تاريخية لصعود الخرافات بحجة أن العقل البشري لا يمكن أن يحرر نفسه بالكامل من الأحيازات. في آخر رسالتين، يؤسس مادية ميتافيزيقية مبنية على نقد موحدة substantialism. في وقت لاحق، نجد Toland يستمر في نقده لحكومة الكنيسة في Nazarenus التي تم تطويرها بشكل أكمل أولاً في "Primitive Constitution of the Christian Church"، وهي كتابة سرية متداولة بحلول عام 1705. يلفت الكتاب الأول من "Nazarenus" الانتباه إلى حق Ebionites في مكان في الكنيسة المبكرة. كانت قوة حجته أن تدفع إلى حدود تطبيق الكتاب المقدس الكنسي لتأسيس الدين المؤسساتي. تشمل الأعمال اللاحقة ذات الأهمية الخاصة Tetradymus حيث يمكن العثور على Clidophorus، دراسة تاريخية للتمييز بين الفلسفات الباطنية والظاهرة.
Pantheisticon الخاص به، sive formula celebrandae sodalitatis socraticae Pantheisticon، أو شكل الاحتفال بالجمعية السقراطية، التي طبع منها بضع نسخ للتداول الخاص فقط، أعطاها إساءة كبيرة كنوع من الخدمة الليتورجية تتكون من مقاطع من المؤلفات الوثنية، في محاكاة من كنيسة إنجلترا الليتورجية. كان العنوان في تلك الأيام مقلقاً، وأكثر من ذلك الغموض الذي رمى به المؤلف حول مسألة كيف بعيد مثل مثل هذه مجتمعات من pantheists في الواقع موجود. استُخدم مصطلح "pantheism" من قبل Toland لوصف فلسفة Spinoza.
اشتهر Toland بتمييزه الفلسفة الظاهرية—ما يقوله أحد علناً عن الدين—من الفلسفة الباطنية—ما يأتمن المرء على الأصدقاء الموثوقين. في عام 2007 قدم Fouke's Philosophy and Theology in a Burlesque Mode: John Toland and the Way of Paradox تحليلاً لـ 'exoteric strategy' من Toland للتحدث كما يتحدث الآخرون، لكن بمعنى مختلف. يجادل بأن فلسفة وعلم اللاهوت في Toland كان لديه القليل جداً للقيام به مع التعبير الإيجابي للمعتقدات، وأن هدفه الفلسفي لم يكن لتطوير epistemology، نظام ميتافيزيقي حقيقي، شكل مثالي من الحكم، أو أساس الالتزام الأخلاقي، بل للعثور على طرق للمشاركة في الخطابات الأخرى مع تقويض تلك الخطابات من الداخل. يتتبع Fouke ممارسات Toland إلى مفهوم Shaftesbury لـ comic أو 'derisory' وسيط الفلسفة الموجهة نحو فضح الحشية، الاحتيال، الحتمية، والحمق.
التأثير والإرث
كان Toland رجلاً ليس من وقته؛ واحد يدافع عن مبادئ الفضيلة في الواجب، مبادئ كان لديها القليل من المكان في إنجلترا Robert Walpole، التي تحكمها السخرية والمصلحة الذاتية. كما تم تعتيم سمعته الفكرية لاحقاً من قبل مثل John Locke وDavid Hume، وأكثر من ذلك من قبل Montesquieu والمفكرين الراديكاليين الفرنسيين. كتب Edmund Burke في Reflections on the Revolution in France بتحفظ عن Toland وزملائه: "من، وُلِد خلال آخر 40 سنة، ق
