يستطيع الإنسان أن يفعل ما يجب عليه أن يفعله؛ وعندما يقول إنه لا يستطيع، فذلك لأنه لا يريد.
Johann Gottlieb Fichte كان فيلسوفاً ألمانياً أصبح شخصية مؤسسة للحركة الفلسفية المعروفة باسم المثالية الألمانية، التي تطورت من الكتابات النظرية والأخلاقية للفيلسوف Immanuel Kant. في الآونة الأخيرة، بدأ الفلاسفة والعلماء بتقدير Fichte كفيلسوف مهم بحد ذاته نظراً لرؤاه الأصيلة حول طبيعة الوعي الذاتي أو الإدراك الذاتي. كان Fichte أيضاً مبتكر فكرة الأطروحة-النقيض-التركيب، وهي فكرة غالباً ما تُنسب خطأً إلى Hegel. مثل Descartes و Kant قبله، كان Fichte مدفوعاً بمشكلة الذاتية والوعي. كتب Fichte أيضاً أعمالاً في الفلسفة السياسية؛ وله سمعة كواحد من مؤسسي القومية الألمانية.
السيرة الذاتية
النشأة
وُلد Fichte في Rammenau بمنطقة Upper Lusatia. كان ابن حائك الأشرطة، وينحدر من أصول فلاحية عاشت في المنطقة لأجيال عديدة. كانت العائلة معروفة في الحي بنزاهتها وتقواها. تزوج Christian Fichte والد Johann Gottlieb برتبة أعلى قليلاً من وضعه. وقد اقترح البعض أن نزعة معينة من عدم الصبر أظهرها Fichte طوال حياته كانت وراثة من والدته.
تلقى تعليماً بدائياً من والده. أظهر قدرات ملحوظة منذ سن مبكرة، وكان بفضل سمعته بين أهالي القرية أنه حصل على فرصة للحصول على تعليم أفضل مما كان سيحصل عليه بخلاف ذلك. تروي القصة أن Freiherr von Militz، وهو مالك أراضي في الريف، وصل متأخراً لسماع الخطيب المحلي للوعظ. إلا أنه أُخبر أن صبياً في الحي سيكون قادراً على تكرار الخطبة بدقة شبه حرفية. نتيجة لذلك، أخذ البارون Fichte تحت حمايته ودفع نفقات تعليمه.
التعليم المبكر
وُضع Fichte في عائلة القسيس Krebel في Niederau بالقرب من Meissen، حيث تلقى تدريباً شاملاً في الدراسات الكلاسيكية. من هذا الوقت فصاعداً، رأى Fichte والديه قليلاً جداً. في أكتوبر 1774، التحق بمدرسة الأساس الشهيرة في Pforta بالقرب من Naumburg. ترتبط هذه المدرسة بأسماء Novalis و August Wilhelm Schlegel و Friedrich Schlegel و Nietzsche. كانت روح المؤسسة شبه رهبانية، وفي حين كان التعليم ممتازاً، فمن المشكوك فيه أن تكون هناك حياة اجتماعية كافية واحتكاك بالعالم لمزاج Fichte وأصله. ربما عزز تعليمه النزعة نحو الانطواء والاستقلالية، وهي خصائص تظهر بقوة في مذاهبه وكتاباته.
الدراسات اللاهوتية والتدريس الخصوصي
في عام 1780، بدأ Fichte الدراسة في معهد اللاهوت بجامعة Jena. تم نقله بعد سنة للدراسة في جامعة Leipzig. يبدو أن Fichte اعتمد على نفسه خلال هذه فترة من الفقر المرير والكفاح الشديد. استمر Freiherr von Militz في دعمه، لكن عندما توفي في عام 1784، اضطر Fichte إلى إنهاء دراسته دون إكمال درجته الجامعية.
من 1784 إلى 1788، عاش Fichte بشكل غير مستقر كمدرس خصوصي لعائلات ساكسونية مختلفة. في أوائل عام 1788، عاد إلى Leipzig على أمل العثور على عمل أفضل، لكن اضطر في النهاية للاكتفاء بمنصب أقل وعوداً مع عائلة صاحب فندق في Zurich. عاش في Zurich للسنوات الثنتين التاليتين 1788–1790، وكانت فترة رضا كبير له. التقى هناك بزوجته المستقبلية Johanna Rahn وبـ Johann Heinrich Pestalozzi. أصبح أيضاً، في عام 1793، عضواً في نادي الماسونية "Modestia cum Libertate" الذي كان Johann Wolfgang Goethe متصلاً به أيضاً. في ربيع عام 1790، تم تعهده لـ Johanna. بدأ Fichte بدراسة أعمال Kant في صيف عام 1790. حدث هذا في البداية لأن أحد طلاب Fichte أراد معرفة كتابات Kant. كان لها تأثير دائم على حياته وفكره. ومع ذلك، بينما كان Fichte يدرس الفلسفة الكانتية، عانت عائلة Rahn من انعكاسات مالية. اضطر تأجيل زواجه الوشيك.
Kant
من Zurich، عاد Fichte إلى Leipzig في مايو 1790. في ربيع عام 1791، حصل على منصب مدرس في Warsaw في منزل نبيل بولندي. إلا أن الموقف سرعان ما أثبت أنه غير سار وتم إطلاق سراحه. ثم حصل على فرصة لرؤية Kant في Königsberg. بعد مقابلة محبطة في 4 يوليو من نفس العام، أغلق نفسه في سكنه وكرس كل طاقته لتكوين مقالة كانت ستجذب انتباه وإهتمام Kant. هذه المقالة، التي اكتملت في خمسة أسابيع، كانت Versuch einer Critik aller Offenbarung محاولة نقد كل الوحي، 1792. في هذا الكتاب، وفقاً لـ Henrich، قام Fichte بالتحقيق في الروابط بين الوحي الإلهي والفلسفة النقدية لـ Kant. تم نشر الطبعة الأولى بدون معرفة Kant أو Fichte وبدون اسم Fichte أو مقدمة موقعة. وبالتالي اعتقد الجمهور أنها عمل جديد من قبل Kant.
عندما وضح Kant الالتباس وأثنى علناً على العمل والمؤلف، ارتفعت سمعة Fichte بشكل كبير. في رسالة إلى Karl Reinhold، كتب Jens Baggeson أنها كانت "...أخباراً مروعة ومذهلة... لا أحد غير Kant كان يمكنه أن يكتب هذا الكتاب. هذه الأخبار المذهلة عن شمس ثالثة في السماوات الفلسفية جعلتني في حيرة كبيرة". انتظر Kant سبع سنوات ليدلي ببيان علني عن الحادثة؛ بعد ضغط خارجي كبير انفصل عن Fichte. في بيانه، كتب: "قد يحمينا الله من أصدقائنا. من أعدائنا، يمكننا أن نحاول حماية أنفسنا."
Jena
في أكتوبر 1793، تزوج Fichte في Zurich، حيث بقي بقية السنة. مثاراً من قبل أحداث ومبادئ الثورة الفرنسية، كتب ونشر بشكل مجهول نشرتي دعاية أدت به ليُرى كمدافع متفاني عن حرية الفكر والعمل وداعياً للتغييرات السياسية. في ديسمبر من نفس السنة، تلقى دعوة لملء منصب أستاذ فلسفة خارق في جامعة Jena. قبل العرض وبدأ محاضراته في مايو 1794. بحماس غير عادي، شرح نظامه من "المثالية المتعالية". كان نجاحه فوري. تفوق كمحاضر بفضل جدية وقوة شخصيته. تم نشر هذه المحاضرات لاحقاً تحت عنوان The Vocation of the Scholar Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. كرس نفسه للإنتاج الشديد، وظهرت سلسلة من الأعمال قريباً.
نزاع الإلحاد
بعد تجاوزه لعدة عواصف أكاديمية، تم أخيراً طرد Fichte من جامعة Jena في عام 1799 بسبب الإلحاد. اتُهم بذلك في عام 1798 بعد نشر مقالة "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" "حول أساس إيماننا بحاكمية إلهية للعالم"، مكتوبة رداً على مقالة Friedrich Karl Forberg "تطور مفهوم الدين"، في مجلته الفلسفية. بالنسبة إلى Fichte، يجب تصور الله بشكل أساسي بالمصطلحات الأخلاقية: "النظام الأخلاقي الحي والفعال بذاته هو الله. لا نحتاج إلى إله آخر، ولا يمكننا فهم أي إله آخر" "حول أساس إيماننا بحاكمية إلهية للعالم". أثارت "الاستئناف الحاد" للجمهور من Fichte "Appellation an das Publikum"، 1799، F. H. Jacobi ليشر بمراسلة عامة عادل فيها الفلسفة بشكل عام والفلسفة المتعالية لـ Fichte بشكل خاص مع العدمية.
برلين
بما أن جميع الدول الألمانية باستثناء بروسيا انضمت إلى الصرخة ضد Fichte، اضطر للذهاب إلى Berlin. هناك ارتبط بـ Schlegels و Schleiermacher و Schelling و Tieck. في أبريل 1800، من خلال تقديم الكاتب المجري Ignaz Aurelius Fessler، تم تنضيمه إلى الماسونية في نادي Pythagoras من نجم الحريق حيث تم انتخابه كمراقب صغير. في البداية كان Fichte معجباً حاراً بـ Fessler، وكان مستعداً لمساعدته في إصلاحه الماسوني المقترح. لكن لاحقاً أصبح Fichte خصماً لاذعاً لـ Fessler. جذب نزاعهما انتباهاً كبيراً بين الماسونيين. قدم Fichte محاضرتين عن فلسفة الماسونية خلال نفس الفترة كجزء من عمله على تطوير درجات عليا مختلفة للنادي في Berlin. نشر Johann Karl Christian Fischer، وهو مسؤول رفيع المستوى في الاتجاه الشرقي الأكبر، تلك المحاضرات في 1802/03 في مجلدين تحت عنوان Philosophy of Freemasonry: Letters to Konstant Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant، حيث أشار Konstant إلى ماسوني وهمي غير حقيقي.
في نوفمبر 1800، نشر Fichte The Closed Commercial State: A Philosophical Sketch as an Appendix to the Doctrine of Right and an Example of a Future Politics Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik، بيان فلسفي لنظريته في الملكية، وتحليل تاريخي للعلاقات الاقتصادية الأوروبية، واقتراح سياسي لإصلاحها. في عام 1805، تم تعيينه أستاذاً في جامعة Erlangen. معركة Jena-Auerstedt في عام 1806، التي حطمت فيها Napoleon الجيش البروسي بشكل كامل، دفعته إلى Königsberg للفترة، لكنه عاد إلى Berlin في عام 1807 واستمر في نشاطه الأدبي.
بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية المقدسة، حيث استقالت الإمارات الجنوبية الألمانية كدول أعضاء وأصبحت جزءاً من الحماية الفرنسية، ألقى Fichte الخطابات الشهيرة إلى الأمة الألمانية Reden an die deutsche Nation، 1807-1808 التي حاولت تحديد الأمة الألمانية، وأرشدت الانتفاضة ضد Napoleon. أصبح أستاذاً في جامعة Berlin الجديدة، التي تأسست في 1810. بأصوات زملائه تم انتخاب Fichte بالإجماع كمديرها في السنة التالية. لكن، مرة أخرى، جرأته وحماسه الإصلاحي أدى إلى احتكاك، واستقال في عام 1812. بدأت الحملة ضد Napoleon، وسرعان ما امتلأت مستشفيات Berlin بالمرضى. كرست زوجة Fichte نفسها للتمريض وأصيبت بحمى شرسة. عندما كانت تتعافى، أصيب هو نفسه. توفي من التيفوس في عام 1814 عن عمر 51 سنة.
ابنه، Immanuel Hermann Fichte 18 يوليو 1796 – 8 أغسطس 1879، أسهم أيضاً في الفلسفة.
العمل الفلسفي
جادل نقاد Fichte بأن محاكاته لأسلوب Kant الصعب أنتجت أعمالاً كانت بالكاد مفهومة. "لم يتردد في الافتخار بمهارته العظيمة في الغموض والالتباس، بدلاً من ذلك يلاحظ بانتظام لطلابه، أن 'كان هناك رجل واحد فقط في العالم يمكنه فهم كتاباته بالكامل؛ وحتى هو كان غالباً في حيرة لالتقاط معناه الحقيقي.'" من ناحية أخرى، أقر Fichte بالصعوبة، لكنه جادل بأن أعماله كانت واضحة وشفافة لمن بذل الجهد في التفكير بدون أحكام مسبقة والتحيزات.
لم يؤيد Fichte حجة Kant لوجود noumena، "الأشياء في ذاتها"، الواقع فوق الحسي وراء الإدراك الإنساني المباشر. رأى Fichte الفصل الصارم والمنهجي بين "الأشياء في ذاتها" noumena والأشياء "كما تبدو لنا" phenomena كدعوة للشكية. بدلاً من الدعوة إلى الشكية، قدم Fichte الاقتراح الجريء بأننا يجب أن نرفع فكرة العالم noumenal ونقبل بأن الوعي لا يرتكز على ما يسمى "العالم الحقيقي". في الواقع، اشتهر Fichte بنشأة الحجة بأن الوعي لا يرتكز على أي شيء خارج نفسه. العالم الظاهري كمثل، ينشأ من الوعي الذاتي؛ نشاط الذات؛ والوعي الأخلاقي. كتب طالبه وناقده Arthur Schopenhauer:
Fichte الذي، لأن الشيء في ذاته كان قد فقد للتو اعتباره، شرع على الفور في نظام بدون أي شيء في ذاته. وبالتالي، رفض افتراض أي شيء لم يكن من خلاله تماماً مجرد تمثيلنا، وبالتالي أطلق العنان للموضوع العارف ليكون كل شيء أو على الأقل ينتج كل شيء من موارده الخاصة. لهذا الغرض، تخلص على الفور من الجزء الأساسي والأكثر جدارة بالثناء من عقيدة Kant، التمييز بين a priori و a posteriori وبالتالي التمييز بين الظاهرة والشيء في ذاته. لأنه أعلن أن كل شيء a priori، بطبيعة الحال بدون أي دليل على مثل هذا الادعاء المرعب؛ بدلاً من ذلك، أعطى السفسطات وحتى المظاهر الكاذبة المجنونة التي تم إخفاء سخفها تحت قناع العمق وانعدام الفهم المزعوم الناشئ عن ذلك. علاوة على ذلك، استأنف بجرأة وعلناً إلى الحدس الفكري، أي حقاً إلى الإلهام.
كان Sø
