من خلال بعض الأمزجة أو الانفعالات، وبناءً على المزاج فحسب، قد يكون الإنسان بائساً تماماً، مهما كانت ظروفه الخارجية محظوظة
Anthony Ashley Cooper، إيرل شافتسبري الثالث كان سياسياً وفيلسوفاً وكاتباً إنجليزياً.
الحياة المبكرة
وُلد في Exeter House في لندن، وهو ابن Anthony Ashley Cooper الذي سيصبح إيرل شافتسبري الثاني وزوجته Lady Dorothy Manners، ابنة John Manners، إيرل Rutland الثامن. تكشف الرسائل المرسلة إلى والديه عن محاولات تلاعب عاطفي من والدته برفضها رؤية ابنها ما لم يقطع كل العلاقات مع والده. في سن الثالثة، تم تسليم Ashley-Cooper إلى الوصاية الرسمية لجده Anthony Ashley Cooper، إيرل شافتسبري الأول. عهد إلى John Locke، كمرافق طبي للعائلة Ashley، الإشراف على تعليمه. تم تنفيذه وفقاً لمبادئ Some Thoughts Concerning Education لـ Locke عام 1693، واتُّبِعت طريقة تدريس اللاتينية والإغريقية بشكل محادث من قبل معلمته، Elizabeth Birch. يُقال أنه في سن الحادية عشرة، كان Ashley قادراً على قراءة كلا اللغتين بسهولة. انتقلت Birch إلى Clapham وقضى Ashley بعض السنوات هناك معها.
في عام 1683، بعد وفاة الإيرل الأول، أرسله والده Lord Ashley، كما أصبح يُعرّف الآن بحكم اللطف، إلى Winchester College. من خلفية Whig بارزة، في مؤسسة Tory، كان غير سعيد هناك. حوالي عام 1686 تم سحبه. تحت إشراف مربٍ اسكتلندي، Daniel Denoune، بدأ جولة قارية مع رفيقين أكبر سناً، Sir John Cropley، الفارونيت الثاني، و Thomas Sclater Bacon.
تحت عهد William وMary
بعد الثورة المجيدة، عاد Lord Ashley إلى إنجلترا عام 1689. استغرق الأمر خمس سنوات، لكنه دخل الحياة العامة كمرشح برلماني عن مدينة Poole، وتم انتخابه في 21 مايو 1695. تحدث لصالح قانون تنظيم المحاكمات في قضايا الخيانة، وكان أحد أحكامه أنه يجب السماح لأي شخص متهم بالخيانة أو إخفاء الخيانة بمساعدة محام.
على الرغم من كونه Whig، لم يكن Ashley منحازاً. أجبرته صحته الضعيفة على الانسحاب من البرلمان عند حل البرلمان في يوليو 1698. عانى من الربو. في السنة التالية، هرباً من بيئة لندن، اشترى عقاراً في Little Chelsea، مضيفاً إضافة بطول 50 قدماً للمبنى الموجود لإسكان غرفة نومه ومكتبته، وغرس أشجار الفاكهة والكروم. باع العقار إلى Narcissus Luttrell عام 1710.
انتقل Lord Ashley إلى هولندا. بعد غياب دام أكثر من سنة، عاد Ashley إلى إنجلترا، وسرعان ما خلف والده كإيرل شافتسبري. لعب دوراً نشطاً، من جانب الـ Whig في مجلس اللوردات، في الانتخابات العامة لعام 1700–1701، وأيضاً، بنجاح أكبر، في انتخابات خريف عام 1701.
تحت عهد الملكة Anne
بعد الأسابيع الأولى من حكم Anne، عاد Shaftesbury، الذي تم حرمانه من منصب نائب الأميرالية في Dorset، إلى الحياة الخاصة. في أغسطس 1703، استقر مرة أخرى في هولندا. في Rotterdam عاش، كما يقول في رسالة إلى موظفه Wheelock، بمعدل أقل من 200 جنيه إسترليني سنوياً، ومع ذلك كان لديه الكثير ليتصرف فيه وينفقه فوق معيشة مريحة.
عاد Shaftesbury إلى إنجلترا في أغسطس 1704. كان يعاني من أعراض السل، وتدهورت حالته تدريجياً. واصل الاهتمام بالسياسة سواء الداخلية أو الخارجية، وأيد مشاركة إنجلترا في حرب الخلافة الإسبانية.
جعلت حالة صحة Shaftesbury المتدهورة من الضروري له السعي للحصول على مناخ أكثر دفئاً، وفي يوليو 1711 توجه إلى إيطاليا. استقر في Naples في نوفمبر، وعاش هناك لأكثر من سنة.
الوفاة
توفي Shaftesbury في Chiaia في مملكة Naples، في 15 فبراير 1713 N.S. تم نقل جثمانه إلى إنجلترا ودُفن في Wimborne St Giles، مقر العائلة في Dorset.
الارتباطات
كان John Toland رفيقاً مبكراً، لكن Shaftesbury وجده بعد فترة حليفاً مزعجاً. نشر Toland مسودة من Inquiry concerning Virtue بدون إذن. قد يكون Shaftesbury قد بالغ في عيوبه، لكن العلاقة بردت. حرّر Toland 14 رسالة من Shaftesbury إلى Robert Molesworth، نُشرت في Toland عام 1721. كان Molesworth صديقاً جيداً منذ التسعينيات. من الأصدقاء الآخرين بين الـ Whigs الإنجليز كانوا Charles Davenant و Andrew Fletcher of Saltoun و Walter Moyle و William Stephens و John Trenchard.
من دائرة Locke في إنجلترا، عرف Shaftesbury Edward Clarke و Damaris Masham و Walter Yonge. في هولندا في أواخر التسعينيات، تعرّف على جهة اتصال Locke Benjamin Furly. من خلال Furly حصل على تقديمات ليتعرف على Pierre Bayle و Jean Leclerc و Philipp van Limborch. قدّمه Bayle إلى Pierre Des Maizeaux. تم إدراج رسائل من Shaftesbury إلى Benjamin Furly وابنيه وموظفه Harry Wilkinson في مجلد بعنوان Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury، نُشر من قبل Thomas Ignatius Maria Forster عام 1830، وفي شكل موسع، 1847.
كان Shaftesbury راعياً لـ Michael Ainsworth، شاب من Dorset من Wimborne St Giles، يحتفظ به Shaftesbury في University College، Oxford. تم توجيه Letters to a Young Man at the University عام 1716 إلى Ainsworth. من بين أولئك الذين دعمهم أيضاً Pierre Coste و Paul Crellius.
الأعمال
معظم الأعمال التي يشتهر بها Shaftesbury تمت إكمالها في الفترة من 1705 إلى 1710. جمع عدداً منها ومن الأعمال الأخرى في Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times الطبعة الأولى 1711، مجهول المؤلف، 3 مجلدات. كان عمله الفلسفي مقتصراً على الأخلاقيات والدين والجماليات حيث أبرز مفهوم السامي كخاصية جمالية. كتب Basil Willey:
[...] كتاباته، رغم أنها ناعمة ومصقولة، تفتقر إلى تمييز الأسلوب [...].
محتويات Characteristicks
يشير هذا الترتيب إلى الطبعة الأولى. شهدت الطبعات اللاحقة تغييرات. تم نشر The Letter on Design لأول مرة في طبعة Characteristicks الصادرة عام 1732.
القطعة الافتتاحية هي A Letter Concerning Enthusiasm، تدعو إلى التسامح الديني، نُشرت بشكل مجهول عام 1708. وكانت قائمة على رسالة أرسلت إلى John Somers، 1st Baron Somers من سبتمبر 1707. في ذلك الوقت، كانت قمع الـ Camisards الفرنسيين موضوعياً. المعالجة الثانية هي Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour، نُشرت لأول مرة عام 1709. الجزء الثالث هو Soliloquy: or, Advice to an Author، من عام 1710.
يفتتح بـ Inquiry Concerning Virtue and Merit، بناءً على عمل من عام 1699. مع هذه المعالجة، أصبح Shaftesbury مؤسس نظرية الحس الأخلاقي. مصحوبة بـ The Moralists, a Philosophical Rhapsody، من عام 1709. اعتبرها Shaftesbury نفسه الأكثر طموحاً من بين معالجاته. الهدف الرئيسي لـ The Moralists هو صياغة نظام في علم اللاهوت الطبيعي، من أجل الدفاع عن العناية الإلهية. كان Shaftesbury يؤمن بإله واحد يتمثل في صفته المميزة الرحمة الكونية؛ في الحكم الأخلاقي للكون؛ وفي حالة مستقبلية للإنسان تعوض عن الحياة الحاضرة.
بعنوان Miscellaneous Reflections، تكون من أعمال لم تُنشر من قبل. من إقامته في Naples كان هناك A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules.
الفيلسوف الأخلاقي
Shaftesbury كمفكر أخلاقي عارض Thomas Hobbes. كان متابعاً للفلاسفة الكامبريدج الأفلاطونيين الحديثين، ومثلهم رفض الطريقة التي انهار بها Hobbes القضايا الأخلاقية في المصلحة. كان أول عمل منشور له مقدمة مجهولة الهوية لخطب Benjamin Whichcote، فيلسوف كامبريدج بارز، نُشرت عام 1698. فيها انتقد Hobbes والأنانية الأخلاقية له، لكن أيضاً الحجج الشائعة للجزرة والعصا من قبل الأخلاقيين المسيحيين. بينما امتثل Shaftesbury علناً لكنيسة إنجلترا، كان نظره الخاص لبعض عقائدها أقل احترماً.
لكن نقطة انطلاقه في Characteristicks، مع ذلك، كانت فعلاً شكلاً من أشكال الطبيعية الأخلاقية كانت أرضاً مشتركة لـ Hobbes و Bernard Mandeville و Spinoza: الاستئناف إلى المصلحة الذاتية. قسّم الأخلاقيين إلى Stoics و Epicurean، محدداً نفسه مع الـ Stoics ودعاهم للصالح العام. جعله يركز على الفضيلة. اعتبر Spinoza و Descartes أفضل Epicureans في عصره في الكتابات غير المنشورة.
فحص Shaftesbury الإنسان أولاً كوحدة في حد ذاته، وثانياً اجتماعياً. كان مبدؤه الأساسي الانسجام أو التوازن، بدلاً من العقلانية. في الإنسان، كتب،
من كان على دراية حتى بأقل درجة بهذا النوع من العمارة الأخلاقية سيجد النسيج الداخلي مضبوطاً بهذه الطريقة، [...] أن مجرد تمديد انفعال واحد بعيداً جداً أو استمراره [...] لفترة طويلة جداً، قادر على إحداث خراب وبؤس لا يمكن إصلاحهما.
تم التنديد بهذا الإصدار من مذهب الوسط الذهبي الذي يعود إلى Aristotle من قبل Mandeville، الذي تجاهله باعتباره مرتبطاً بحياة محمية ومريحة، والزهد الكاثوليكي، والريفية العاطفية الحديثة. من ناحية أخرى، اعتمد Jonathan Edwards وجهة نظر Shaftesbury بأن "كل تفوق هو انسجام وتناسق أو تناسب".
حول الإنسان كمخلوق اجتماعي، جادل Shaftesbury بأن الأناني والإيثاري الشديد كلاهما غير كامل. يجب على الناس، لكي يساهموا في سعادة الكل، أن يتكيفوا. رفض الفكرة بأن الإنسانية أنانية بطبيعتها؛ والفكرة بأن الإيثار يقطع الصالح الذاتي بالضرورة. وجد Thomas Jefferson هذا النهج العام والاجتماعي جذاباً.
اعتمدت هذه الخطوة على تشابه وثيق بين المعايير الأخلاقية والجمالية. في التقليد الإنجليزي كان هذا الاستئناف إلى الحس الأخلاقي مبتكراً. في الأساس عاطفي وغير تأملي، يصبح عقلانياً من خلال التعليم والاستخدام. النتائج هي أن الأخلاق تقف بعيداً عن اللاهوت، والصفات الأخلاقية للأفعال يتم تحديدها بصرف النظر عن إرادة الله؛ وأن الأخلاقي ليس معنياً بحل مشاكل الإرادة الحرة والحتمية. عارض Shaftesbury بهذه الطريقة أيضاً ما يمكن العثور عليه في Locke.
الاستقبال
الإطار المفاهيمي المستخدم من قبل Shaftesbury كان ممثلاً لقدر كبير من التفكير في عصر التنوير المبكر، وظل محبوباً حتى السبعينيات. عندما ظهرت Characteristicks تم استقبالها من قبل Le Clerc و Gottfried Leibniz. من بين الملحدين الإنجليز كان Shaftesbury مهماً وموثوقاً والأكثر احترافية.
من قبل الأوغسطيين
من حيث الأدب الأوغسطيني، تم تفسير دفاع Shaftesbury عن السخرية على أنه استحقاق للاستهزاء، واستخدام السخرية كـ "اختبار للحقيقة". عمل المؤلفون الإكليريكيون على الافتراض بأنه كان متحرراً من الدين. قراءة Ezra Stiles لـ Characteristicks عام 1748 دون أن يدرك أن Shaftesbury كان قد تم تحديده كملحد، كان مثيراً للإعجاب وأحياناً صادماً. حول هذا الوقت، كثّف John Leland و Philip Skelton حملة ضد تأثير الإلحاد، مما ألحق الضرر بسمعة Shaftesbury.
بينما كتب Shaftesbury عن السخرية في طبعة Characteristicks من عام 1712، فإن الإجماع العلمي الحديث هو أن استخدامات وجهات نظره عليها كـ "اختبار للحقيقة" كانت إطالة. وفقاً لـ Alfred Owen Aldridge، عبارة "اختبار الحقيقة" لا توجد في Characteristicks؛ تم فرضها على النقاش الأوغسطيني من قبل George Berkeley.
تم المطالبة بتأثير Shaftesbury، وخاصة The Moralists، على An Essay on Man، في القرن الثامن عشر من قبل Voltaire في رسالته الفلسفية "On Pope"، و Lord Hervey و Thomas Warton، وتم دعمها في الأوقات الحديثة، على سبيل المثال من قبل Maynard Mack. لم يذكر Alexander Pope Shaftesbury بشكل صريح كمصدر: تم فهم هذا الحذف من حيث الانقسام السياسي، كون Pope من أنصار Tory. يشير Pope إلى الشخصية Theocles من The Moralists في Dunciad IV.487–490:
"Or
