جاءت الانتقامات مع الزمن، وعلى كل الموجودات أن تدفع ثمن عدم الوجود بعقوبة الموت.
كان Anaximander فيلسوفاً يونانياً ما قبل سقراطي عاش في Miletus، وهي مدينة في Ionia في تركيا الحديثة. كان ينتمي إلى مدرسة Milesian وتعلم تعاليم معلمه Thales. خلف Thales وأصبح المعلم الثاني لتلك المدرسة حيث كان لديه تلاميذ منهم Anaximenes وربما Pythagoras.
لا يُعرف الكثير عن حياته وأعماله اليوم. وفقاً للوثائق التاريخية المتاحة، يُعتبر أول فيلسوف معروف قام بتدوين دراساته، على الرغم من بقاء جزء واحد فقط من أعماله. توفر الشهادات الجزئية الموجودة في الوثائق بعد وفاته صورة عن هذا الرجل.
كان Anaximander من أوائل المؤيدين للعلم وحاول مراقبة وشرح جوانب مختلفة من الكون، مع اهتمام خاص بأصوله، مدعياً أن الطبيعة تحكمها قوانين، تماماً كما هو الحال في المجتمعات البشرية، وأن أي شيء يزعزع توازن الطبيعة لا يستمر طويلاً. مثل العديد من المفكرين في عصره، شملت فلسفة Anaximander إسهامات في العديد من المجالات. في علم الفلك، حاول وصف آليات الأجرام السماوية بالنسبة للأرض. في الفيزياء، كان افتراضه بأن اللامحدود أو apeiron هو مصدر كل الأشياء قد أدى بالفلسفة اليونانية إلى مستوى جديد من التجريد المفاهيمي. سمحت له معرفته بالهندسة بإدخال gnomon في Greece. أنشأ خريطة للعالم ساهمت بشكل كبير في تقدم الجغرافيا. كما كان متورطاً في سياسة Miletus وتم إرساله كقائد إلى إحدى مستعمراتها.
السيرة الذاتية
كان Anaximander، ابن Praxiades، من مواليد السنة الثالثة من الدورة الأولمبية الثانية والأربعين 610 قبل الميلاد. وفقاً لـ Apollodorus of Athens، عالم النحو اليوناني من القرن الثاني قبل الميلاد، كان يبلغ من العمر أربعة وستين سنة خلال السنة الثانية من الدورة الأولمبية الثامنة والخمسين 547–546 قبل الميلاد، وتوفي بعد ذلك بقليل.
لا يمكن الآن تحديد جدول زمني لأعماله، لأنه لا توجد وثيقة توفر مراجع زمنية. يذكر Themistius، عالم البلاغة البيزنطي من القرن الرابع، أنه كان "الأول من اليونانيين المعروفين الذين نشروا وثيقة مكتوبة عن الطبيعة." وبالتالي، ستكون نصوصه من بين الأقدم المكتوبة بالنثر، على الأقل في العالم الغربي. بحلول وقت Plato، كانت فلسفته قد نُسيت تقريباً، ويوفر لنا Aristotle وخليفته Theophrastus وعدد قليل من الدوكسوغرافيين المعلومات القليلة التي بقيت. ومع ذلك، نعلم من Aristotle أن Thales، أيضاً من Miletus، يسبق Anaximander. من قابل للنقاش ما إذا كان Thales معلماً فعلياً لـ Anaximander، لكن لا شك في أن Anaximander تأثر بنظرية Thales بأن كل شيء مشتق من الماء. الشيء الذي لا يقبل الجدل هو أنه حتى الإغريق القدماء اعتبروا Anaximander من مدرسة Monist التي بدأت في Miletus، مع Thales يتبعه Anaximander والتي انتهت مع Anaximenes. يصور Aelian، عالم البلاغة الرومانية من القرن الثالث، Anaximander كقائد لمستعمرة Milesian إلى Apollonia على ساحل البحر الأسود، وبالتالي استنتج البعض أنه كان مواطناً بارزاً. في الواقع، يشرح Various History III، 17 أن الفلاسفة تعاملوا أحياناً مع الأمور السياسية أيضاً. من المرجح جداً أن قادة Miletus أرسلوه هناك كمشرع لإنشاء دستور أو ببساطة للحفاظ على ولاء المستعمرة.
عاش Anaximander السنوات الأخيرة من حياته كرعايا للإمبراطورية الفارسية Achaemenid.
النظريات
تأثرت نظريات Anaximander بالتقليد الأسطوري اليوناني، وببعض أفكار Thales – مؤسس الفلسفة – وكذلك بالملاحظات التي أجرتها الحضارات القديمة في الشرق الأدنى، خاصة Babylon. تم تطوير كل هذه بطريقة عقلانية. في رغبته في إيجاد مبدأ عالمي ما، افترض، مثل الديانة التقليدية، وجود نظام كوني؛ واستخدمت أفكاره حول هذا اللغة القديمة للأساطير التي نسبت السيطرة الإلهية إلى مجالات مختلفة من الواقع. كانت هذه ممارسة شائعة بين الفلاسفة اليونانيين في مجتمع رأى الآلهة في كل مكان، وبالتالي يمكن أن تناسب أفكارهم في نظام مرن نسبياً.
يرى بعض العلماء فجوة بين الطريقة الأسطورية الموجودة والطريقة العقلانية الجديدة وهي الخاصية الرئيسية للفترة الأرخائية من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد في مدن الدولة اليونانية. أدى هذا إلى ظهور عبارة "المعجزة اليونانية". لكن إذا تتبعنا بعناية مسار أفكار Anaximander، سنلاحظ أنه لم تكن هناك فترة انقطاع مفاجئة كما يبدو في البداية. العناصر الأساسية للطبيعة الماء والهواء والنار والأرض التي اعتقد الفلاسفة اليونانيون الأوائل أنها تشكل الكون تمثل في الواقع القوى الأولية المتخيلة بطرق تفكير أقدم. أنتج اصطدامها ما أسمته التقاليد الأسطورية بالتناغم الكوني. في الكوسموغونيات القديمة – Hesiod القرن الثامن والسابع قبل الميلاد و Pherecydes القرن السادس قبل الميلاد – يؤسس Zeus نظامه في العالم بتدمير القوى التي كانت تهدد هذا التناغم – الجبابرة. ادعى Anaximander أن النظام الكوني ليس ملكياً بل هندسياً، وأن هذا يسبب توازن الأرض، التي تقع في مركز الكون. هذا هو إسقاط على الطبيعة لنظام سياسي جديد ومساحة جديدة منظمة حول مركز وهو النقطة الثابتة للنظام سواء في المجتمع أو في الطبيعة. في هذه المساحة توجد isonomía حقوق متساوية وجميع القوى متماثلة وقابلة للنقل. يتم الآن اتخاذ القرارات من قبل تجمع demos في agora الذي يقع في منتصف المدينة.
أدت نفس طريقة التفكير العقلاني إلى إدخاله للمفهوم المجرد apeiron اللامحدود والنهائي واللامتناهي والغير محدود كأصل للكون، وهو مفهوم يتأثر على الأرجح بـ Chaos الأصلي الفراغ والهاوية والحالة الخالية من الشكل التي ظهر منها كل شيء آخر في الكوسموغونيا الأسطورية اليونانية. كما يأخذ في الاعتبار التغييرات المتبادلة بين العناصر الأربعة. يجب أن يكون الأصل، إذن، شيئاً آخر غير محدود في مصدره، يمكنه أن ينشئ دون أن يعاني من الاضمحلال، بحيث لن تتوقف عملية التكوين أبداً.
Apeiron
تُعزو الرد المنسوب إلى Hippolytus of Rome I، 5، والفيلسوف البيزنطي Simplicius of Cilicia من القرن السادس لاحقاً، إلى Anaximander أول استخدام للكلمة apeiron ἄπειρον "لا نهائي" أو "غير محدود" لتعيين المبدأ الأصلي. كان أول فيلسوف يستخدم، في سياق فلسفي، المصطلح archē ἀρχή، الذي كان يعني حتى ذلك الحين البداية أو الأصل.
"أن Anaximander أطلق على هذا الشيء اسم Φύσις هو التفسير الطبيعي لما قاله Theophrastos؛ الادعاء الحالي بأن المصطلح ἀρχή تم إدخاله من قِبله يبدو أنه يرجع إلى سوء فهم."
و"Hippolytos، مع ذلك، ليس سلطة مستقلة، والسؤال الوحيد هو ما الذي كتبه Theophrastos."
بالنسبة له، لم يعد مجرد نقطة في الزمن، بل مصدراً يمكنه أن يلد بشكل دائم كل ما سيكون. إن عدم التحديد مكاني في الاستخدامات المبكرة كما هو الحال في Homer البحر غير المحدود وكما قال Xenophanes القرن السادس قبل الميلاد الذي قال بأن الأرض ذهبت بشكل غير محدود إلى apeiron أي خارج خيال أو مفهوم الرجال.
يقول Burnet 1930 في Early Greek Philosophy:
يشتق تقريباً كل ما نعرفه عن نظام Anaximander في المحصلة الأخيرة من Theophrastos، الذي كان بالتأكيد يعرف كتابه. يبدو أنه اقتبس في مرة واحدة على الأقل من كلمات Anaximander الخاصة، وانتقد أسلوبه. هنا بقايا ما قاله عنه في الكتاب الأول:
Anaximander of Miletos، ابن Praxiades، زميل ومساعد Thales، قال بأن السبب المادي والعنصر الأول للأشياء كان اللانهائي، كونه أول من أدخل هذا الاسم للسبب المادي. يقول إنه ليس الماء ولا أي من العناصر المسماة الأخرى، بل مادة مختلفة عنها وهي غير محدودة" [apeiron، أو ἄπειρον] "منها تنشأ جميع السماوات والعوالم فيها.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ؛ R. P. 16).
اقتباس Burnet من "الكتاب الأول" هو ترجمته لجزء Physic Opinion 2 من Theophrastos كما يظهر في ص. 476 من Historia Philosophiae Graecae 1898 بقلم Ritter and Preller والقسم 16 من Doxographi Graeci 1879 بقلم Diels.
من خلال إسناد "اللانهائي" مع "سبب مادي"، يتبع Theophrastos التقليد الأرسطي "الذي يناقش الحقائق دائماً تقريباً من وجهة نظر نظامه الخاص".
يكتب Aristotle Metaphysics، I.III 3–4 بأن ما قبل السقراطيين كانوا يبحثون عن العنصر الذي يشكل كل الأشياء. بينما أعطى كل فيلسوف ما قبل سقراطي إجابة مختلفة حول هوية هذا العنصر الماء بالنسبة لـ Thales والهواء بالنسبة لـ Anaximenes، فهم Anaximander البداية أو المبدأ الأول ليكون كتلة بدائية لا نهائية وغير محدودة apeiron، غير خاضعة للشيخوخة ولا الاضمحلال، التي تسفر بشكل دائم عن مواد طازة ينتج عنها كل ما ندركه. اقترح نظرية apeiron كرد مباشر على النظرية السابقة لمعلمه Thales، الذي ادعى بأن المادة الأولية كانت الماء. كان مفهوم اللانهائية الزمنية مألوفاً للعقل اليوناني منذ العصور القديمة البعيدة في المفهوم الديني للخلود، وكان وصف Anaximander بعبارات مناسبة لهذا المفهوم. يُسمى هذا archē "أبدي وبلا شيخوخة". Hippolytus ؟، Refutation، I,6,I;DK B2
"يضع Aristotle الأشياء بطريقته الخاصة بغض النظر عن الاعتبارات التاريخية، ومن الصعب أن نرى أنه من الأناكرونية أكثر أن نسمي "المحدود" "وسيط بين العناصر" أكثر من القول بأنه "متميز عن العناصر." في الواقع، إذا أدخلنا العناصر على الإطلاق، فإن الوصف السابق هو الأكثر ملاءمة من الاثنين. على أي حال، إذا رفضنا فهم هذه المقاطع على أنها تشير إلى Anaximander، فسيتعين علينا أن نقول بأن Aristotle أولى اهتماماً كبيراً لشخص ما اسمه قد فُقِدَ تماماً، والذي لم يوافق فقط على بعض آراء Anaximander، بل استخدم أيضاً بعضاً من أكثر تعبيراته المميزة. يمكننا أن نضيف أنه في مكان أو مكانين يبدو بالتأكيد أن Aristotle يعرّف "الوسيط" بـ شيء ما "متميز عن" العناصر."
بالنسبة لـ Anaximander، مبدأ الأشياء، والمكون لجميع المواد، ليس شيئاً محدداً وليس عنصراً مثل الماء في رأي Thales. ليس أيضاً شيئاً في منتصف الطريق بين الهواء والماء، أو بين الهواء والنار، أكثر سمكاً من الهواء والنار، أو أكثر دقة من الماء والأرض. يجادل Anaximander بأن الماء لا يمكنه احتضان جميع الأضداد الموجودة في الطبيعة – على سبيل المثال، الماء يمكن أن يكون رطباً فقط، لا جفافاً أبداً – وبالتالي لا يمكن أن يكون المادة الأساسية الوحيدة؛ ولا يمكن لأي من المرشحين الآخرين. افترض apeiron كمادة يمكنها، على الرغم من عدم كونها مباشرة قابلة للإدراك لنا، أن تشرح الأضداد التي رآها من حوله.
"إذا كان Thales محقاً في القول بأن الماء كان الواقع الأساسي، فلن يكون من السهل رؤية كيف يمكن لأي شيء آخر أن يكون قد وجد. كان لأحد جوانب التعارض، البارد والرطب، طريقه بدون فحص، والدافئ والجاف كان قد تم طرده من الساحة منذ زمن بعيد. يجب إذن أن يكون لدينا شيء ليس بنفسه أحد الأضداد المتحاربة، شيء أكثر بدائية، ينشأ منه، وفيه يعودون مرة أخرى إلى الزوال."
يشرح Anaximander كيف تتشكل العناصر الأربعة للفيزياء القديمة الهواء والأرض والماء والنار، وكيف تتشكل الأرض والكائنات الأرضية من خلال تفاعلاتها. بخلاف ما قبل السقراطيين الآخرين، لم يعرّف هذا المبدأ بدقة، وقد فُهِمَ بشكل عام على سبيل المثال من قِبل Aristotle وبـ Saint Augustine كنوع من
