普罗克洛斯·利西乌斯(Proclus Lycius),被称为继承者,是一位古希腊新柏拉图主义哲学家,是最后的主要古典哲学家之一。他阐述了最详尽和最完整发展的新柏拉图主义体系之一。他处于古典哲学发展的末期,对西方中世纪哲学(希腊和拉丁)产生了影响。
传记
普罗克洛斯于公元412年2月8日出生,其出生日期是由他的弟子马里努斯在君士坦丁堡根据占星图推断出来的。他出生于利西亚一个社会地位很高的家族,其父亲帕特里修斯是东罗马帝国宫廷体系中的高级法律官员,非常重要,他在桑托斯长大。他在亚历山大里亚学习了修辞学、哲学和数学,意图像他的父亲一样从事司法工作。在完成学业之前,当他的校长、主要教师莱昂那斯有事去君士坦丁堡时,他返回了君士坦丁堡。
普罗克洛斯成为了一位成功的执业律师。然而,从事法律实践的经历使普罗克洛斯意识到他真正更喜欢哲学。他返回亚历山大里亚,在长者奥林匹奥多罗斯门下开始认真研究亚里士多德的著作。在这一时期,他还开始学习数学,师从一位名叫赫伦的教师,此赫伦与亚历山大的英雄赫伦无关,后者也被称为赫伦。作为一位有才华的学生,他最终对亚历山大里亚所提供的哲学教学水平感到不满,于公元431年前往雅典,这是当时首屈一指的哲学中心,在新柏拉图主义学派学习,该学派是柏拉图于公元前387年800年前创立的著名学园的继承者;在那里他师从雅典的普鲁塔克(不要与凯罗尼亚的普鲁塔克混淆)、叙里亚努斯和阿斯克勒庇亚;他继承叙里亚努斯成为学园的首脑,而后又被新城的马里努斯所继承。
他一生在雅典生活,是一位素食主义的单身汉,生活富足,对朋友很慷慨,除了自愿流放一年外,这次流放是为了减轻他从事的政治哲学活动所带来的压力,这些活动不被基督教统治者所欣赏;他在流放期间四处游历,并参与了各种秘密宗教的入教仪式。他还接受了源自俄耳浦斯和迦勒底神谕的"祭仪"新柏拉图主义的教导。他在雅典的住所最近被发现,位于雅典卫城南面狄奥尼索斯剧场对面的狄奥尼索斯山路下的人行道下。他对雅典娜女神有很深的虔诚,他相信女神在他生活中的关键时刻指引他。马里努斯报道说,当基督教徒从帕台农神庙中移除女神的雕像时,一位美丽的女人在梦中出现在普罗克洛斯面前,宣告"雅典娜夫人"希望留在他的家中。普罗克洛斯死时73岁,葬于吕卡贝图斯山附近的墓地。据报道他每天写700行。
著作
普罗克洛斯大部分著作是对柏拉图对话录的注释,包括《阿尔基比亚德斯篇》、《克拉底鲁篇》、《巴门尼德篇》、《理想国》、《蒂迈欧篇》。在这些注释中,他将自己的哲学体系呈现为对柏拉图的忠实诠释,在这一点上他与其他新柏拉图主义者并无不同,因为他认为"柏拉图著作中没有任何东西是无意的或偶然存在的","柏拉图的著作是神圣启示的" ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon——神圣的柏拉图,受神灵启迪,"柏拉图文本的形式结构和内容模仿了宇宙的那些结构和内容",因此它们经常以面纱遮掩的方式讲述事物,向哲学上未开悟者隐瞒真理。普罗克洛斯是柏拉图的细致阅读者,经常对其柏拉图来源做出非常敏锐的论述。他的许多柏拉图注释已经失传。
作为欧几里得的释义者的普罗克洛斯,很了解罗得斯的欧德姆的《几何学史》,并给出了早期几何学历史的简短概述,这似乎是基于欧德姆的较早的已失传的著作。这段文字被称为"欧德姆总结",它确定了一些原本可能保持未知的近似日期。这部关于欧几里得《几何原本》第一卷的有影响力的注释是我们现存的关于古代数学史的最有价值的资源之一,其对数学对象状态的柏拉图式解释产生了影响。在这部著作中,普罗克洛斯还列出了与柏拉图相关的第一批数学家:一组成熟的数学家塔索斯的莱奥达马斯、塔拉斯的阿基塔斯和泰阿泰德斯,第二组较年轻的数学家尼奥克莱德斯、克尼多斯的欧多克索斯,以及第三组更年轻的数学家阿明塔斯、梅讷赫莫斯及其兄弟迪诺斯特拉图斯、美格涅西亚的特奥迪乌斯、科洛丰的赫尔莫提莫斯和欧普西斯的腓力。这些数学家中的一些在整理欧几里得后来发表的《原本》时产生了重要影响。
除了注释外,普罗克洛斯还写了两部主要的系统性著作。《神学要素》Στοιχείωσις θεολογική包含211个命题,每个命题之后都有证明,从太一神圣的统一体的存在开始,以个别灵魂下降到物质世界而结束。《柏拉图神学》Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας是对柏拉图对话录材料的系统化,从中说明神圣秩序的特征,即宇宙最接近太一的部分。
我们还有三篇论文,仅以拉丁文译本保存:《关于摄理的十个怀疑》De decem dubitationibus circa providentiam;《论摄理和命运》De providentia et fato;《论恶的存在》De malorum subsistentia。
他还写了许多较小的著作,这些著作在下面的参考书目中列出。
体系
普罗克洛斯的体系,如同其他新柏拉图主义者的体系一样,是柏拉图、亚里士多德和斯多葛主义元素的结合。在其基本轮廓上,普罗克洛斯的体系与普罗提诺的体系一致,但有一个显著的不同:与普罗提诺不同,普罗克洛斯并不认为物质是邪恶的,这一观点在普罗提诺的体系中引起了矛盾。然而,继承Iamblichus、雅典的普鲁塔克和他的导师叙里亚努斯之后,普罗克洛斯提出了一个比普罗提诺更加精密的宇宙,将普罗提诺体系的要素细分为其逻辑上不同的部分,并将这些部分设定为个别的事物。这种实体的倍增由所有新柏拉图主义者共有的一元论所平衡。这意味着,一方面宇宙由等级分明的事物组成,但另一方面所有事物都是来自太一的单一连续权力发散的一部分。从后一种角度来看,宇宙中发现的许多区分是人类灵魂分割视角的结果,人类灵魂需要在自己的思想中做出区分以理解统一的现实。理想主义趋势在约翰·司各脱·埃留根纳(John Scotus Eriugena)那里得到进一步发展。
新柏拉图主义体系中存在双重动机。第一个是需要解释宇宙中所有事物的起源和特征。第二个是需要解释我们如何能够认识这些事物的起源和特征。这两个目标是相关的:它们开始于我们能够认识现实的假设,然后提出现实必须是什么样的问题,在其起源和展开中,以便我们能够认识它。新柏拉图主义对这些问题的回答中的一个重要因素是它对怀疑主义的反应。为了回应怀疑论立场,即我们只知道感官呈现给我们的外观,而不是世界本身,普罗提诺将知识的对象放在灵魂内部,并通过灵魂与其自身生产原则的亲缘关系来说明这种内在真理。
太一
新柏拉图主义中的第一原则是太一,希腊语:to Hen。存在从太一中发出。太一本身不能是存在。如果它是存在,它会有特定的性质,因此不能是普遍的生产性。因为它超越存在 epekeina tes ousias,这是柏拉图《理想国》第509b条的一个短语,它也超越思想,因为思想需要属于存在的规定:主体与客体之间的分割,以及一物与另一物的区分。因为这个原因,即使是"太一"这个名字也不是一个正面的名字,而是可能的最非多元性的名字,是从我们对第一原则的简洁性的不充分观念得出的名字。太一通过赋予统一性的形式,即个性,来引起所有事物,在新柏拉图主义中,存在、统一和形式倾向于变成等价的。太一通过赋予事物统一性来使事物存在,事物具有统一性的特定方式是其形式,例如,狗和房子以不同的方式是个别的。因为太一通过赋予个性使事物存在,个性使它们作为不同和分离的存在体而成为所是的事物,新柏拉图主义者认为它也是万物善的源泉。所以太一的另一个名字是善。尽管外表上如此,第一原则并不是双重的;所有事物对它都有双重关系,即来自太一,然后又转向太一以获得其完善或圆满(善)。
普罗克洛斯体系的特殊特征是他在太一(处于存在之前)与可知神性之间阐述了一个称为"赫那德"(henads)的个别太一层级。赫那德们"丰富地"存在,也超越存在,但它们站在因果链(seirai)的首端,在某种方式上赋予这些链它们特定的特征。他将它们与希腊诸神联系起来,所以一个赫那德可能是阿波罗,是所有阿波罗式事物的原因,而另一个可能是赫利俄斯,是所有阳光照耀事物的原因。每个赫那德根据其特征参与其他每个赫那德。看似多元性的东西根本不是多元性,因为任何赫那德都可以被合理地视为这个多中心体系的中心。
智性
在太一和赫那德层级之下产生的原则是神圣的智性(Nous)。太一如果要是所有规定性性质的源泉,就不能有规定的性质,所以它产生的是所有规定性性质的总体,即存在。规定的意思是在界限内存在,是这个而不是那个。最重要的规定性性质是柏拉图《索菲斯篇》中的最大类别(存在、同一、差异、静止、运动)和亚里士多德的十个范畴(量、质等)。换句话说,太一产生了柏拉图所说的形式(Form),这些形式被理解为所有事物都落入其中的第一批规定。太一通过思维的活动产生形式。太一本身不思维,而是产生一个神圣的心灵,即智性,其思想就是形式本身。智性既是思维又是存在。它是一种以自己的内容为对象的心灵。所有事物都以太一和善的方式与第一原则相关。作为存在,智性是太一的产物。但它也试图回到其原因,所以在思维中,它试图把握太一作为其善。但因为太一/善的简洁性不允许智性把握它,所以智性所做的是在其简单源头周围生成一系列视角。这些视角中的每一个都本身是一个形式,是智性如何为自己生成其自身内容的方式。
普罗提诺讨论了智性从太一的生成,以及智性努力回到太一的思维,这也是一种渴望。普罗克洛斯通过三重运动——停留、发出和回归(mone, proodos, epistrophe)——将这一生成系统化。智性停留在太一中,这意味着它以太一为其起源。它从太一发出,这意味着它成为一个独立的实体。但它回归太一,这意味着它不会切断与其源头的联系,而是从太一接收善,而善就是它的身份。这三重运动被普罗克洛斯用来结构他体系中所有超越物质现实的太一之下的层级,所以除了那些被提及的事物外,所有事物都停留、发出和回归。
普罗克洛斯也给出了比普罗提诺更精密的智性解释。在普罗提诺那里,我们发现智性中存在与思维之间的区分。普罗克洛斯为了保持停留、发出和回归的三重结构,在智性中区分了三个时刻:可知者、可知-可思者和可思者。它们对应于思想的对象、对象被主体把握的能力,以及思维主体。这三个分割进一步被阐述,所以可知时刻由三个三元组组成:存在、永恒和生活存在或范型(来自柏拉图的《蒂迈欧篇》)。可知-可思时刻也由三个三元组组成,而可思时刻是一个七元组(seven elements),其中包括来自柏拉图《蒂迈欧篇》的工匠神(Demiurge)以及时间前的时间的单子(monad)。在对作为整体的智性的这种阐述中,普罗克洛斯试图通过将其他哲学家讨论过的各种形而上学的要素和原则包含在单一的三重展开的逻辑中,来赋予它们一个等级秩序。
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