Plotinus

我努力将自身内的神圣性回归于整体内的神圣性。

普罗提诺是一位生活在罗马埃及的重要古希腊哲学家。在他的哲学思想——《九书》中，有三个原则：太一、智性和灵魂。他的老师是阿摩尼乌斯·萨卡斯，属于柏拉图传统。19世纪的历史学家发明了新柏拉图主义这一术语，并将其应用于普罗提诺及其哲学，该哲学在后期古代和中世纪产生了深远影响。关于普罗提诺的大部分传记信息来自波菲利的《普罗提诺九书》版本序言。他的形而上学著作启发了几个世纪的异教徒、犹太人、基督徒、诺斯替派和伊斯兰形而上学家和神秘主义者，包括发展了影响主流宗教神学概念的原则，如他关于太一在两种形而上学状态中的二元性的工作。

生平

波菲利报告说普罗提诺在270年去世时66岁，那是皇帝克劳狄二世统治的第二年，因此推断他的老师出生于约205年。欧纳皮乌斯报告说普罗提诺出生在埃及三角洲地区的利科波利斯，这导致了人们推测他可能是本地埃及人、希腊化埃及人或罗马人。

普罗提诺天生不信任物质性，这种态度在柏拉图主义中很普遍，他坚持认为现象是对某种"更高和可理解的东西"的劣等图像或模仿——模仿第六部分第一章，这是"更真实的真实存在部分"。这种不信任延伸到身体，包括他自己的身体；波菲利报告说他一度拒绝让人为他画肖像，似乎出于相同的厌恶原因。同样，普罗提诺从不讨论他的祖先、童年或他的出生地或出生日期。从各种记载来看，他的个人和社交生活表现出了最高的道德和精神标准。

普罗提诺在27岁时开始学习哲学，大约在232年，并前往亚历山大里亚学习。在那里，他对每一位遇到的老师都不满意，直到一位相识建议他听阿摩尼乌斯·萨卡斯的思想。听了阿摩尼乌斯的讲座后，他对朋友宣布"这就是我一直在寻找的人"，并开始在新老师手下认真学习。除了阿摩尼乌斯，普罗提诺还受到阿佛洛狄西亚的亚历山大、努梅尼乌斯的著作以及各种斯多葛派的影响。

波斯远征及返回罗马

在亚历山大里亚度过了随后的11年后，他决定在约38岁时去探究波斯哲学家和印度哲学家的哲学教导。为了实现这一目的，他离开亚历山大里亚，加入了高迪安三世的军队，该军队向波斯进军。然而，这次战役失败了，在高迪安最终去世后，普罗提诺发现自己被遗弃在一个敌对的土地上，只是勉强才找到了回到安条克安全地带的路。

在40岁时，在阿拉伯菲利普统治期间，他来到了罗马，在那里度过了他余生的大部分时间。在那里，他吸引了许多学生。他最亲密的圈子包括波菲利、图斯坎尼的阿梅利乌斯·真蒂利亚努斯、参议员卡斯特里修斯·菲尔穆斯和亚历山大里亚的欧斯托基乌斯，一位医生致力于从普罗提诺学习并照顾他直到他去世。其他学生包括：泽索斯，一位阿拉伯血统的人，在普罗提诺之前去世，给他留下了遗产和一些土地；佐提库斯，一位批评家和诗人；保利努斯，斯基泰波利斯的医生；以及来自亚历山大里亚的塞拉皮翁。他在罗马参议院中除了卡斯特里修斯外还有学生，如马塞卢斯·奥龙提乌斯、萨比尼卢斯和罗甘提亚努斯。女性也被列在他的学生中，包括吉米娜，他在罗马居住期间住在她的房子里，以及她的女儿，也叫吉米娜；以及阿姆菲克莱亚，阿里斯顿之妻，阿里斯顿是亚姆布利科斯之子。最后，普罗提诺是哲学家卡西乌斯·隆吉努斯的通信者。

晚年

在罗马期间，普罗提诺还赢得了皇帝加利埃努斯及其妻子萨洛尼娜的尊重。有一次普罗提诺试图让加利埃努斯对在坎帕尼亚重建一个被遗弃的定居点产生兴趣，这个地方被称为"哲学家之城"，那里的居民将按照柏拉图《法律》中规定的宪法生活。帝国补贴从未被批准，原因波菲利不知道，他报告了这一事件。

波菲利随后前往西西里生活，在那里他收到了他的前任老师去世的消息。这位哲学家在他的朋友泽索斯留给他的坎帕尼亚一处庄园中度过了最后的日子，过着隐居的生活。据参加他临终服侍的欧斯托基乌斯的记录，普罗提诺的最后遗言是："试图将你自身内的神圣性提升到整体内的神圣性。"欧斯托基乌斯记录说一条蛇爬到了普罗提诺躺卧的床下，从墙上的一个洞溜走了；就在同一时刻，这位哲学家去世了。

普罗提诺创作的文章后来成为了《九书》，《九书》来自古希腊语ἐννέα ennéa，或九的集合，他在大约253年至临终前17年的数年间完成。波菲利注意到《九书》在被他自己编辑和整理之前，仅仅是普罗提诺在讲座和辩论中使用的庞大的笔记和文章集合，而不是一部正式的书籍。普罗提诺因视力不佳无法修改自己的工作，但根据波菲利的说法，他的著作需要大量编辑：他老师的笔迹很糟糕，他没有适当地分开他的单词，他对拼写的细微差别不在乎。普罗提诺强烈厌恶编辑过程，并将任务交给了波菲利，波菲利不仅润色了它们，还将其整理成了我们现在拥有的排列。

主要思想

太一

普罗提诺教导说存在一个至高的、完全超越的"太一"，不包含任何分割、复数或区别；超越所有存在和非存在的范畴。他的"太一""不能是任何存在的东西"，也不仅仅是所有事物的总和——比较斯多葛派关于不相信非物质存在的信条——但"先于所有存在者"。普罗提诺将他的"太一"与"善"的概念和"美"的原则相等同。第一部分第六章第9节

他的"太一"概念涵盖思考者和对象。即使是自我沉思的智性——nous的noesis——也必须包含二元性。"一旦你说出'善'，就不要再加上进一步的思想：通过任何增加，并且与该增加的比例相应地，你引入了一个缺陷。"第三部分第八章第11节 普罗提诺否认太一τὸ Ἕν、to En的感知、自我意识或任何其他行为ergon；第五部分第六章第6节。相反，如果我们坚持进一步描述它，我们必须称太一为纯粹的可能性dynamis，没有它什么都不能存在。第三部分第八章第10节 如普罗提诺在两处和其他地方所解释的，例如第五部分第六章第3节，太一不可能是存在或自我意识的造物主上帝。在第五部分第六章第4节，普罗提诺将太一比作"光"，神圣的智性/Nous Νοῦς、Nous；对善的最初意志比作"太阳"，最后灵魂Ψυχή、Psyche比作"月亮"，其光仅是"来自'太阳'的光的衍生聚合"。第一道光可以不存在任何天体而存在。

太一，超越包括存在和非存在在内的所有属性，是世界的源头——但不是通过任何创造行为，无论是故意的还是其他的，因为不能将活动归因于不可改变、不变的太一。普罗提诺反而论证说多数不能没有简单而存在。"不那么完美的"必须"流溢"或"发出"来自"完美的"或"更完美的"。因此，所有的"创造"从太一以连续的、逐级降低的完美阶段流溢出来。这些阶段不是在时间上孤立的，而是在时间上作为一个不断的过程发生。

太一不仅是一个智力概念，而是可以被经验的东西，一种超越所有复数性的经验。普罗提诺写道："我们甚至不应该说他将看到，而是他将成为他所看到的东西，如果确实有可能区分观者和被见之物，并且不大胆地断言这两个是一个。"

太一的流溢

表面上看，普罗提诺似乎提供了对正统基督教"无中生有"创造观的另一种选择，尽管普罗提诺在他的任何著作中都未提及基督教。流溢ἀπορροή aporrhoe第二部分第三章第2节或ἀπόρροια aporrhoia第二部分第三章第11节的形而上学，就像创造的形而上学一样，确认了太一或神圣的绝对超越性，作为一切事物存在的源头，但仍然在其自身本质中超越它们；太一不以任何方式受到这些流溢的影响或减损，正如基督教上帝不以任何方式受到某种外在的"无"的影响。普罗提诺使用了一个尊贵的类比，这个类比后来对主要是新柏拉图主义的已发展基督教思想的形而上学至关重要，他将太一比作不加区别地流溢光线而因此不会减损自身的太阳，或镜子中的反射，它不以任何方式减损或改变被反射的对象。

第一个流溢是Nous神圣心智、逻各斯、秩序、思想、理性，在柏拉图的《蒂迈欧篇》中被隐喻地认为与工匠神相等同。它是对善的最初意志。从Nous发出世界灵魂，普罗提诺将其细分为上和下，将灵魂的下部方面与自然相等同。从世界灵魂发出个别人类灵魂，最后是物质，在存在的最低层级，因此是宇宙最少完美的层级。普罗提诺主张物质创造的根本神圣性，因为它最终源于太一，通过Nous和世界灵魂的媒介。正是通过善或通过美，我们在物质事物中认识太一，然后在形式中。第一部分第六章第6节和第一部分第六章第9节

普罗提诺哲学根本上具有奉献性的本质，可以通过他获得与太一的狂喜合一henosis的概念进一步说明。波菲利讲述说普罗提诺在他认识他的这些年里达到了这样的合一四次。这可能与启蒙、解放和其他许多东方和西方传统中常见的神秘合一概念有关。

真实的人类和幸福

对普罗提诺来说，真实的人类幸福包括真实的人类与宇宙中最好的东西相认同。因为幸福超越任何物质的东西，普罗提诺强调了一个要点，即世俗财富不能控制真实的人类幸福，因此"...不存在任何一个人既不潜在地也不有效地拥有我们认为构成幸福的东西。"《九书》第一部分第四章第4节 幸福问题是普罗提诺对西方思想最伟大的印记之一，因为他是最先介绍幸福eudaimonia只能在意识中获得这一思想的人之一。

真实的人类是灵魂的非物质沉思能力，并优越于所有物质的东西。由此可见，真实的人类幸福独立于物理世界。真实的幸福取决于形而上学和在理性最高能力中发现的真实人类存在。"对于人，特别是精进者，不是灵魂和身体的结合：证明是人可以从身体中脱离并蔑视其名义上的善。"《九书》第一部分第四章第14节 获得幸福的人类将不会因为疾病、不适等而烦恼，因为他的注意力集中在最伟大的事物上。真实的人类幸福是最真实的人类沉思能力的利用。即使在日常的身体行动中，繁荣的人类的"...行为由灵魂的更高阶段决定。"《九书》第三部分第四章第6节 即使在最戏剧性的论证中，普罗提诺也考虑精进者是否受制于极端身体折磨，例如，他总结这只能加强他的真实幸福是形而上学的主张，因为真正快乐的人类将理解被折磨的东西仅仅是一具身体，而不是有意识的自我，幸福可以持续存在。

普罗提诺的哲学对那些因对事物现状的不满而被引导去寻求他们认为仅仅是感官外表的现实的人来说，一直产生了特殊的吸引力。普罗提诺的哲学：来自九书的代表著作，第七页

普罗提诺对获得幸福eudaimonia的人的观念进行了全面描述。"完美的生活"涉及一个命令理性和沉思的人。《九书》第一部分第四章第4节 一个幸福的人不会在快乐和悲伤之间摇摆，如普罗提诺的许多同时代人所相信的那样。例如，斯多葛派质疑如果某人精神上丧失能力甚至睡着，他们是否能够幸福，假设幸福是沉思。普罗提诺不顾这一说法，因为灵魂和真实的人类既不睡眠也不存在于时间中，也不会已经获得幸福eudaimonia的活人只因身体在物理领域中的不适就突然停止使用其最伟大、最真实的能力。"...精进者的意志总是并且仅仅向内设定。"《九书》第一部分第四章第11节

总的来说，普罗提诺的幸福是"...逃离这个世界的方式和事物的飞行。"《泰阿泰德篇》176和对最高的事物的关注，即形式和太一。

合一

Henosis是古典希腊语中神秘的"同一"、"合一"或"统一"的词。在柏拉图