聪慧且理性的人没有任何秘密可隐瞒，而不信者和不配者则无法学到这些秘密。
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim是一位德国博学家、医师、法律学者、军人、神学家和神秘学作家。他被认为是早期现代最具影响力的神秘学家之一。他关于神秘学的著作《神秘哲学三书》发表于1533年，但被科隆宗教裁判官谴责为异端。他的作品深受卡巴拉、赫密主义和新柏拉图主义的影响。
生平
Agrippa出生于1486年9月14日，在Nettesheim，靠近Cologne，出身于中等贵族家庭。他的许多家族成员曾为哈布斯堡王朝服务。Agrippa于1499年至1502年在Cologne大学学习，当时他13至16岁，获得了文科硕士学位。Cologne大学是托马斯主义的中心之一，文科学院分为占主导地位的托马斯主义者和阿尔伯特主义者两派。Agrippa对神秘学的兴趣很可能来自于这种阿尔伯特主义的影响。Agrippa本人将Albert的《镜鉴》命名为他最早的神秘学研究文献之一。他后来在巴黎学习，据说他参加了一个涉及神秘学的秘密协会。
1508年，Agrippa前往西班牙以雇佣兵身份工作。他随后经由Valencia、Baleares、Sardinia、Naples、Avignon和Lyon继续他的旅行。他担任神圣罗马皇帝Maximilian I的军队中的队长，该皇帝授予他Ritter（骑士）的爵位。
Agrippa的学术生涯始于1509年，获得了Franche-Comté州长Margaret of Austria和Besançon大主教兼Dole大学校长Antoine de Vergy的赞助。他被给予在大学讲授一门课程的机会，该课程涉及希伯来语学者Johann Reuchlin的《De verbo mirifico》。在Dôle，Agrippa写了《De nobilitate et praecellentia foeminae sexus》（《论女性性别的贵族地位和卓越性》），这是一部旨在使用卡巴拉思想证明女性优越性的著作。这本书可能是为了给Margaret留下深刻印象。Agrippa的讲座引起了关注，因为这些讲座他被授予神学博士学位。然而，他被方济各会修士Jean Catilinet指控为"犹太教异端"，被迫在1510年离开Dôle。
在1509年至1510年冬季，Agrippa回到德国，在Würzburg与人文主义者Johannes Trithemius学习。1510年4月8日，他将当时未发表的《De occulta philosophia》（《论神秘哲学》）初稿献给了Trithemius，后者建议Agrippa保持他的神秘学研究秘密。随后前往荷兰，他再次为Maximilian服务。1510年，国王派Agrippa前往英国执行外交任务，他在那里是St Paul's Cathedral院长、人文主义者和柏拉图主义者John Colet的客人，并在那里以《Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico》回应了Catilinet对他的指控。在回应中，他辩称他的基督教信仰与他对犹太思想的欣赏并不矛盾，写道"我是基督徒，但我不反感犹太拉比"。Agrippa随后返回Cologne，并在大学神学学院进行了辩论。
1511年，Agrippa跟随Maximilian前往意大利，作为神学家出席了1512年Pisa的分裂会议，该会议由一些红衣主教召集，与Pope Julius II召集的会议相对立。他在意大利停留了七年，部分时间为Montferrat侯爵William IX服务，部分时间为Savoy公爵Charles III服务，可能从事神学教学和医学实践。在意大利北部期间，Agrippa与Agostino Ricci接触，也许还与Paolo Ricci接触，并研究了哲学家Marsilio Ficino和Giovanni Pico della Mirandola的著作，以及卡巴拉。1515年，他在Pavia大学讲授了Hermes Trismegistus的《Pimander》，但这些讲座因法国国王Francis I的胜利而突然终止。
1518年，他的某个或多个赞助人的努力为Agrippa在Metz获得了城镇律师和演说家或辛迪克的职位。就像在Dôle一样，他的观点很快使他与僧侣发生冲突，他对被控巫术罪的女性的辩护使他与宗教裁判官Nicholas Savin产生了纠纷。结果是，1520年他辞去了职务并返回Cologne，在那里停留了大约两年。随后他在Geneva和Freiburg短期从医，但1524年他前往Lyons，被任命为Francis I的母亲Louise of Savoy的医生。1528年他放弃了这个职位，大约在这个时期他被邀请参与关于Henry VIII废黜Catherine of Aragon合法性的争议；但他更喜欢荷兰摄政和Savoy公爵夫人Margaret提出的提议，成为皇帝Charles V的档案保管员和历史学家。
Margaret在1530年去世削弱了他的地位，大约在同一时期发表的他的一些著作重新激起了敌人的仇恨；但在因债务在Brussels遭受短期监禁后，他在Cologne和Bonn生活，受到Cologne大主教Hermann of Wied的保护。通过出版他的著作，他与寻求阻止《De occulta philosophia》印刷的宗教裁判所对立。随后他前往法国，被Francis I下令逮捕，原因是他对王太后的一些贬低言论；但他很快被释放，并于1535年2月18日在Grenoble去世。他娶了三次妻子，有一个大家庭。
在他在德国、法国和意大利的漂泊生涯中，Agrippa作为神学家、医生、法律专家和士兵工作。Agrippa曾在Maximilian I的服役中担任某种职务，可能作为意大利的士兵，但他主要将时间用于研究神秘科学和有问题的神学法律问题，这使他在生活中经历了各种迫害，通常采用上述方式：他会因某种或另一种异端而被私下指控。他只会在相当长的时间后以剧毒的方式回应Nauert有效地展示了这个模式。
没有证据表明Agrippa在其一生中因对魔法或神秘艺术的兴趣或实践而受到严肃指控，更不用说迫害，尽管已知他主张反对对巫婆的迫害。当然，以否定方式引用是不可能的，但迄今为止最好的传记学研究Nauert没有显示任何这样的迫害的迹象，Van der Poel对各种攻击的仔细检查表明它们是建立在完全不同的神学基础上的。
根据一些学术观点："早在1525年，直到1533年（他去世两年前）Agrippa明确和毫不含糊地拒绝了魔法的全部内容，从其在想象中的古代来源到当代实践。"某些方面仍不清楚，但有些人认为这种放弃是真诚的，而不是出于恐惧、作为讽刺或其他原因。最近的学术研究（见下面的进一步阅读，在Lehrich、Nauert和Van der Poel中）普遍同意这种对魔法的拒绝或否定并不如其所见：Agrippa从未完全拒绝魔法，但他确实收回了他早期的《神秘哲学》手稿——由后来的形式取代。
在《神秘哲学第三书》中，Agrippa以以下内容结尾：
但我在很年轻的时候写了关于魔法的三本大书，我称其为《论神秘哲学》，其中我当时因为年轻的好奇心而犯的错误，现在更加谨慎，我愿意通过这个撤回来纠正；我以前花了很多时间和金钱在这些虚荣上。最后我变得足够聪慧，能够劝阻他人远离这种毁灭。因为凡是那些不在真理中，也不在上帝的力量中，而是在魔鬼的欺骗中，按照邪恶灵魂的运作妄想进行占卜和预言，并通过魔法虚荣、驱魔、咒语和其他恶魔工作和偶像崇拜欺骗进行实践，吹嘘幻觉和幻影，立即停止，吹嘘他们能行奇迹的人，我说这些人都将与Jannes、Jambres和Simon Magus一起被注定为永火的折磨。
根据他的学生Johann Weyer在1563年的著作《De praestigiis daemonum》中所述，Agrippa于1535年在Grenoble去世。Augustin Calmet写道，Agrippa有一条狗，当他的主人濒临死亡时跳入了Rhone河，导致许多人相信它是一个恶魔。
著作
Agrippa也许最以他的书而闻名。一个不完整的清单：
- 《De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva》（《抨击科学和艺术的不确定性和虚荣的宣言》），1526年；在Cologne印刷于1527年，是对科学悲哀状态的怀疑讽刺。这本书是Pyrrhonic怀疑主义在其信仰主义模式中复兴的重要产物，对Montaigne、Descartes和Goethe等思想家和作家产生了重大影响。[需要引用]
- 《Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus》（《论女性性别的贵族地位和卓越性的宣言》），1529年，一本宣扬女性神学和道德优越性的书。英文翻译版，London 1670
- 《De occulta philosophia libri tres》（《关于神秘哲学的三书》），第1书印刷于Paris 1531年；第2-3书印刷于Cologne 1533年。这部神秘学和魔法思想的总结，Agrippa在许多方面上最重要的著作，寻求对《论虚荣》中提出的怀疑主义的解决方案。简而言之，Agrippa为魔法提出了一个综合的愿景，通过新柏拉图主义的参与，自然世界与天体和神圣相结合，使得通常允许的自然魔法实际上由源于上帝的某种恶魔魔法验证。通过这种方式，Agrippa提出了一种魔法，可以解决怀疑主义提出的所有认识论问题，在基督教信仰的完全验证中。
这本书对后来的魔法思想家如Giordano Bruno和John Dee产生了重大影响，在与科学革命相伴的神秘复兴的衰落之后。这本书的早期草稿形式与最终形式相差很大，在该书出版很久之前就以手稿形式流传，经常在讨论Albrecht Dürer著名版画《Melencolia I》1514年时被引用。注意《Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic》，1569年，ISBN 1-56459-160-3，只是《De occulta philosophia libri tres》的第1书。
一部虚假的《神秘哲学第四书》，有时被称为《论魔法仪式》，也被归属于他；这本书首次出现在1559年的Marburg，不被认为是由Agrippa所著。
他的著作的一个半完整的集合也在1550年在Lyon印刷；可以说更完整的版本随之而来，但没有一个没有严重的文本问题。
- 最近Sylvain Matton谨慎地将一份匿名的《De Arte Chimica》归属于Agrippa，该书首先在1572年由Pietro Perna在《Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores》中印刷。
Agrippa著作的现代版本
- 《De occulta philosophia libri tres》。编者Vittoria Perrone Compagni。Leiden and Boston: Brill, 1992: ISBN 90-04-09421-0。
- 《自然魔法哲学》，James Freake翻译，L. W. de Laurence编辑1913。仅第一书
- 《自然魔法哲学》，James Freake翻译，Leslie Shepherd编辑1974。University Books。ISBN 0-82160-218-7，仅第一书；重印Laurence版本
- 《神秘哲学三书》，James Freake翻译，Donald Tyson注释2005。Llewelyn Worldwide。ISBN 0-87542-832-0
- 《神秘哲学三书第一书：现代翻译》，Eric Purdue翻译2012。Renaissance Astrology Press。ISBN 1-10589-879-2
- 《论女性性别的贵族地位和卓越性》。Albert Rabil, Jr.翻译。Chicago: University of Chicago Press, 1996: ISBN 0-226-01059-7
- 《女性卓越：一篇聪慧的论述》。H.C.翻译，Tarl Warwick编辑2016。ISBN 1-53532-532-1
- 《论艺术和科学的虚荣和不确定性》。Catherine M. Dunn编辑。Northridge, CA: California State University Foundation, 1974。ASIN: B0006CM0SW
- 《De Arte Chimica》可归属于Henry Cornelius Agrippa；拉丁文本的关键版本，附带Sylvain Matton的十七世纪英文翻译，Paris: SÉHA; Milan: Archè, 2014
- 《De Occvlta Philosophia——四书》。Paul Summers Young翻译和编辑，2020。Black Letter Press, Germany
在流行文化中
在Christopher Marlowe的16世纪晚期戏剧《浮士德博士的悲剧》中，Faustus决定研究死灵术并宣称他将变得"像Agrippa一样聪慧"第1幕、第1场、第119行。
在Mary Shelley的1818年小说《科学怪人；或现代普罗米修斯》中，他的著作，连同Albertus Magnus和Paracelsus的著作，
