İnsanlar nefret ettikleri sürece cahillikte kalırlar ve cahillikte kaldıkça haksız yere nefret ederler.
Tertullian, Roma İmparatorluğu'nun Afrika eyaletindeki Kartaca'dan gelen verimli bir erken Hıristiyan yazardı. Berber ve Fenike kökenli olup, geniş kapsamlı bir Latin Hıristiyan literatürü yapıtı ortaya koyan ilk Hıristiyan yazardı. Erken dönem Hıristiyan apologisti ve eresiye karşı polemisisti, çağdaş Hıristiyan Gnostisizm de dahil olmak üzere. Tertullian "Latin Hristiyanlığının babası" ve "Batı teolojisinin kurucusu" olarak adlandırılmıştır.
Dünya görüşü açısından muhafazakar olmasına rağmen, Tertullian yeni teolojik kavramlar ortaya koymuş ve erken Kilise doktrinin gelişimini ilerlemiştir. Belki de en meşhur olduğu nokta, Latin'de trinitas terimini kullandığı bilinen ilk yazar olmasıdır.
Birçok Kilise babası'ndan farklı olarak, Tertullian hiçbir zaman Doğu veya Batı katolik gelenek kiliseleri tarafından aziz olarak tanınmamıştır. Oğul ve Ruh'un Baba'ya açık şekilde tâbi kılınması gibi konulardaki öğretilerinin bazıları, dul kadınların yeniden evlenmesinin mahkûmiyeti ve zulümden kaçışın mahkûmiyeti gibi, bu geleneklerin doktrinleriyle çelişmişti.
Yaşam
Tertullian'ın yaşamı hakkında güvenilir kanıtlar kıttır; onun hakkındaki çoğu tarih kendi yazılarında geçen referanslardan gelir. Roma Afrika'sı hatipler için meşhur bir yerdi ve bu etki yazı stilinde, archaizmleri veya bölgeselizmleri, parlak imgeleri ve tutku dolu mizacı ile görülebilir. İyi eğitim almış bir âlim idi. En az üç kitabı Yunanca yazmıştır. Bunlarda kendisine atıfta bulunur, ancak bunların hiçbiri günümüze ulaşmamıştır.
Kilise geleneğine göre, Tertullian Kartaca'da yetiştirilmiş ve bir Roma centurionunun oğlu olduğu düşünülmektedir; Tertullian'ın eğitimli bir avukat ve atanmış bir papaz olduğu iddia edilmiştir. Bu iddialar Kaisaria'lı Eusebius'un Kilise Tarihi, II, ii. 4 ve Jerome'nin De viris illustribus Ünlü Adamlar bölüm 53 hesaplarına dayanır. Jerome, Tertullian'ın babasının Afrika'daki Roma ordusunda centurio proconsularis "başkomutan yardımcısı" pozisyonunu tuttuğunu iddia etmiştir.
Ayrıca, Tertullian yasal benzetmeler kullanması ve Pandects'te alıntılanmış olan jurist Tertullianus ile özdeşleştirilmesi nedeniyle avukat olduğu düşünülmüştür. Tertullian yazılarında Roma hukuku bilgisi kullanmış olsa da, hukuki bilgisi yeterli bir Roma eğitiminden beklenenden daha fazla değildir. Aynı adı taşıyan jurist Tertullianus'un yazıları yalnızca fragmentlerde mevcuttur ve açıkça Hıristiyan yazarlığını göstermez. Son olarak, Tertullian'ın papaz olduğu fikri de sorgulanabilirdir. Var olan yazılarında, kendisini kilisede atanmış olarak hiçbir zaman tanımlamaz ve kendisini laik kesim arasına yerleştirir gibi görünür.
Hristiyanlığa dönüşümü belki 197–198 civarında gerçekleşti cf. Adolf Harnack, Bonwetsch ve diğerleri, ancak bunun yakın nedenleri, yazılarından çıkarılanlar hariç bilinmemektedir. Bu olay ani ve belirleyici olmalı, anında kendi kişiliğini dönüştürmüştür. Böyle bilinçli bir kopuşsuz, radikal bir dönüşüm eylemisiz gerçek bir Hıristiyan yaşamı hayal edemeyeceğini yazır: "Hristiyanlar doğmazlar, yapılırlar" Apol., xviii. Karısına gönderilen iki kitap, bir Hıristiyan karısıyla evli olduğunu doğrular.
Orta yaşında yaklaşık 207'de, Montanizm'in "Yeni Peygamberliğine" çekildi, ancak bugün çoğu bilgin Tertullian'ın ana akım Kilise'den ayrıldığı veya aforoz edileceği iddiasını reddeder. "Tertullian kötü niyetli bir şizmatik olsaydı Cyprian, Tertullian'ı üstadı olarak görebilirdi. Şizm konusunda Cyprian'dan daha belirli hatta tutkulu hiçbir antik yazarı olmadığından, soru kesinlikle olumsuz yanıtlanmalıdır."
Augustine döneminde, "Tertullianistler" adlı bir grup hala Kartaca'da bir basilika sahibi idi ve bu aynı dönem içinde ortodoks kiliseye geçti. Adın basitçe Montanistler için başka bir ad mı olduğu yoksa bunun Tertullian'ın daha sonra Montanistler ile ayrıldığı ve kendi grubunu kurduğu anlamına mı geldiği belirsizdir.
Jerome, Tertullian'ın yaşlılığa kadar yaşadığını söyler. Yayınladığı doktriner çalışmalarla Tertullian, Cyprian'ın öğretmeni ve sırasıyla Latin teolojisinin ana kurucusu olan Augustine'in öncüsü olmuştur.
Yazılar
Genel karakter
Otuz bir çalışma günümüze ulaşmıştır, bunun yanında daha fazlasının parçaları da mevcuttur. Latin veya Yunanca'da yaklaşık on beş çalışma kaybolmuştur, bazıları 9. yüzyıl kadar yakın zamanlı De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima'sı hepsi şu anda hasarlı Codex Agobardinus'ta 814 AD'de mevcuttu. Tertullian'ın yazıları, paganizm ve Yahudilik aleyhine apologetik, polemik, politika, disiplin ve ahlak konularında veya tüm insan yaşamının Hıristiyan temelinde yeniden organize edilmesi çerçevesinde zamanın tüm teolojik alanını kapsar; Kilise tarihçisi için büyük ilgi gören o dönemin dini yaşamı ve düşüncesi hakkında bir resim verirler.
Diğer erken Hıristiyan yazarları gibi Tertullian, paganus terimini "Mesih'in askerleri"nin tersine "sivil" anlamında kullandı. Miles Christi motifi, 5. yüzyıl civarında savaşa Hıristiyan katılımını haklı çıkaran Kilise doktrinleri geliştirilene kadar savaşa katılımın kelimenin tam anlamıyla anlamını almamıştır. Tertullian'ın 2. yüzyıl yazılarında paganus, öz disiplini eksik olan "sivil"i anlamına geliyordu. De Corona Militis XI.V'de yazıyor:
Kronoloji ve içerik
Yazılarının kronolojisi kesinlik ile belirlemesi zordur. Kısmen bunların içinde sunulan Montanistik görüşler tarafından, yazarın kendi bu yazıya atıfları tarafından veya diğerlerinden önceki cf. Harnack, Litteratur ii.260–262, ve kesin tarihsel veriler tarafından belirlenir, örneğin, Septimius Severus'un ölümüne referans, Ad Scapulam, iv. Marcion aleyhine yaptığı çalışmada, bunu Marcionit heresisi hakkında üçüncü kompozyonu olarak adlandırır, tarihini Severus'un saltanatının on beşinci yılı olarak verir Adv. Marcionem, i.1, 15 – bu yaklaşık 208 olurdu.
Yazılar Tertullian'ın Hıristiyan faaliyetinin iki dönemi, ana akım ve Montanist cf. Harnack, ii.262 sqq. ile ilgili olarak veya konu maddesine göre bölünebilir. Eski bölünme şeklinin amacı, mümkünse, Tertullian'ın fikirlerinde geçirdiği değişimi göstermektir. Daha pratik bir ilgi gören sonraki şekli izleyerek, yazılar iki gruba ayrılır. Apologeticus, De testimonio animae, Yahudi karşıtı De Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum ve Scorpiace gibi apologetik ve polemik yazılar, Gnostisizm ve diğer dini veya felsefi doktrinleri karşılaştırmak için yazılmıştır. Diğer grup pratik ve disipliner yazılardan oluşur, örneğin, De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione ve Ad martyras.
Apologetik yazıları arasında, Roma yöneticilerine hitaben yazılan Apologeticus, paganlar'ın yergilerine karşı Hristiyanlık ve Hristiyanlar'ın çok keskin bir savunması ve dinin özgürlüğünü inalienable bir insan hakkı olarak ilan eden ve Hristiyanlar mahkûm edilmeden önce adil yargılanmalarını talep eden antik Kilise'nin önemli bir mirası.
Tertullian, Hristiyanlar'ın Rabbin Yemeği kutlamasında bebekler kurban ettiği ve ensest işlediği iddialarını yalanlayan ilk kişi idi. Pagan dünyada böyle suçların işlenmesini işaret etti ve Pliny the Younger'ın tanıklığıyla Hristiyanlar'ın kendilerini cinayet, zina veya diğer suçları işlememeye andığını kanıtladı. Gladyatörların etini hayvanlara verme gibi pagan alışkanlıklarının insanlığa aykırılığı ortaya koydü. Tanrıların hiçbir varlığı yoktur ve dolayısıyla Hristiyanlar'ın ihlal edebilecekleri pagan bir din yoktur diye iddia etti. Hristiyanlar imparatorların aptalca tapınmalarına katılmazlar, daha iyi şeyler yaparlar: onlar için dua ederler ve Hristiyanlar işkenceye ve ölüme katlanmaya gücü yeter ve ne kadar demir atılırsa o kadar büyürler; "şehitler'in kanı tohumdur" Apologeticum, 50. De Praescriptione'da Kilise ve ayrılan taraf arasındaki bir anlaşmazlıkta tüm ispat yükünün ikincisinin üzerinde olduğu temel fikrini geliştir, Kilise kırılmamış geleneği tasarırken, var olması tarafından gerçeğinin garantisi olur.
Marcion aleyhine yazılan beş kitap, 207 veya 208'de yazılmış, en kapsamlı ve eksiksiz polemik çalışması, erken Hıristiyan Gnostisizm görüşünü ölçmek için paha biçilmez. Tertullian, Jo Ann McNamara tarafından konsekre virjini "Mesih'in gelin"i olarak orijinal olarak yatırım yapan kişi olarak tanımlanmıştır, bu bağımsız virgini ataerkil yönetim altına getirmeye yardımcı olmuştur.
Teoloji
Genel karakter
Yunan teolojisi ile tamamen aşina olmasına rağmen, Tertullian bunun metafizik spekülatörlüğünden bağımsız kaldı. Yunan özürlerinden öğrenmiş ve Yaratılış hakkındaki teorilerinin çoğunu Orta Platonizm'den çeken İskenderiye'li Origen ile doğrudan bir kontrast sunmuştur. Tertullian realizmi materyalizmin eşiğine kadar taşımıştır. Bu, Tanrı'ya bedensellik atfetmesinden ve insan ruhunun kökeni hakkındaki traducian teorisini kabulünden bellidir. Yunan felsefesinden nefret etmiş ve Plato, Aristoteles ve alıntılamış olduğu diğer Yunan düşünürleri Mesih ve İncil'in öncüleri olarak görmeyi hedeflemekten çok uzak, onları heretiklerin patriyarkal atalarını diyerek hüküm vermiştir De anima, iii.. Sokrates'in ölürken Asklepios'a bir horoz kurban etmesi emrettiği gerçeğine atıfta bulunarak bunların tutarsızlığına alaylı şekilde karşı koymuştur De anima, i. Tertullian her zaman hissedilen bir gereklilik basınca altında yazmıştır. Marcion ve Praxeas gibi muhalif'ler olduğunda hiç bu kadar mutlu olmamışdır ve ele aldığı fikirler ne kadar soyut olabilirse olsun, her zaman pratik hususlar tarafından hareket ettirilmiş, davasını açık ve direnilmez kılmıştır. Kısmen bu unsur yazılarına Batı'da post-Nikene döneminin teolojisine biçimlendirici bir etki vermiş ve günümüze kadar onları taze bir okumayı sağlamıştır. Yapısı gereği polemisist olmasına rağmen, 3. yüzyılda diğer yazarlar tarafından adından hiç bahsedilmez. Lactantius 4. yüzyılın başında ilk kez bunu yapar. Augustine ise ona saygı ile yaklaşır. Hıristiyanlığa dönüşümünü yönetmek için bulunmayan Tertullian'ın, Kuzey Afrikalı uyumduğu Cyprian, adı hiçbir yere belirtilmemesine rağmen, Cyprian'ın sekreteri tarafından Jerome'ye yazılan mektupta, yazılarını iyi okumuş olduğu doğrulanmıştır.
Belirli öğretiler
Tertullian'ın ana doktriner öğretileri aşağıdaki gibidir:
- Ruh veya insan ruhu, Platon'un iddia ettiği gibi önceden var değildi ve ne de Pythagorusçular'ın tuttuğu metempsikoz veya yeniden doğum'a tabi idi. Her bireyde bu, bedelle eşit olarak ebeveynlerden gelen yeni bir ürün olup, daha sonra yaratılmış ve bedelle ilişkilendirilmiş değildir De anima, xxvii. Bu konum 'yaratıcılık' karşısında traducianism'da, veya her ölümsüz ruhun Tanrı'nın taze bir yaratması olması fikri olarak çağrılır.
- Ruhun günahkârlığı traducian kökeni tarafından kolayca açıklanır De anima, xxxix. Batizasyonda reddettiği Şeytan'ın çalışmalarına bağlıdır, ancak iyi tohumları vardır De anima, xli, ve uyanınca sağlığa geçer ve anında Tanrı'yı çağırır Apol., xvii. ve doğal olarak Hıristiyan'dır. Tüm insanlarda aynı şekilde var; suçlu ve yine de bilinç dışı tanık – tapınma dürtüsü, cinler korkusu ve ölüm hakkındaki düşünceler tarafından – Tanrı'nın gücüne, nazikliğine ve yargısına tanık Hıristiyan'ın Yazıları'nda ortaya konduğu gibi De testimonio, v-vi.
- Tertullian, tüm şeylerin nihai başlangıcı anlamında God adlandırmasını Baba'ya saklar, o dünyayı yoktan kendi Oğlu, Söz aracılığıyla yaptı, ruh olmasına rağmen bedensel bir varlığa sahiptir De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii.. Ancak Tertullian 'bedensel' terimini yalnızca Stoa anlamında kullandı, gerçek maddi bir varlığı olan bir şey anlamına gelmek, daha sonra et fikrinden ziyade. Tertullian sıklıkla Nicene doktrinin erken bir taraftarı olarak kabul edilir, Logos doktrinin açısından konuya yaklaşırken, daha sonraki içkin Trinity doktrini belirtmemiştir. Atababa doktrini öğreten Praxeas'a karşı yazdığı incelemede, "trinitas", "üç kişi ile ilgili olarak kullanılan 'ekonomi'", "kişiler" ve "substans" terimlerini kullanmış, Oğlu'nu Baba'dan ayırarak Doğurulamayan Tanrı ve Ruhu Baba ve Oğul'dan ayıran distinktif tutmuştur Adv. Praxeam, xxv. "Bu üç bir olandır substans, değil bir kişi; ve 'ben ve benim Babam bireyiz' dendiği sayı tekelliği'ne değil substansın birliğine saygı içerisinde söylenmiştir." Tam adları "Baba" ve "Oğul" kişilik farklılığını gösterir. Baba birdir, Oğul bir diğeridir ve Ruh bir diğeridir "dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix, ve yine Tanrı'nın birliğini savunurken, Oğlu başkası değildir diyerek "alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18 Baba'nın oranının bir kısmı alması sonucunda. Zaman zaman Baba ve Oğul hakkında konuşurken Tertullian "iki tanrı"dan bahseder. O, Tüm Güçlü Tanrı, En Yüce, Ordular'ın Efendisi veya İsrail'in Kralı gibi kendi adları da dahil olmak üzere Baba'nın tüm şeylerinin Oğlu'na da ait olduğunu söyler. Tertullian Baba'yı Tanrı Yahve olarak dikkate almasına rağmen, Modalist Praxeas'ın eleştirisine yanıt verdi ki bu Tertullian'ın Hristiyanlığının monotheistik olmadığı anlamına gelir, bunun için tek bir Tanrı Yahve olmasına rağmen, S
