Solon

Yaşadığın sürece sürekli öğrenmeye çalış; yaşlılığın kendi başına bilgelik getireceği inancıyla bekleme.

Solon, Atinalı bir devlet adamı, kanun koyucu ve şairdi. Özellikle arkaik Atina'daki siyasi, ekonomik ve ahlaki çöküşe karşı kanun çıkarmak için yaptığı çabalarla hatırlanır. Reformları kısa vadede başarısız olsa da, Atina demokrasisinin temellerini atmış olması nedeniyle sıklıkla takdir görür. Şiir yazdığı, zevk için, vatansever propaganda amaçlı ve anayasal reformunu savunmak için yazı yazardı.

Solon hakkındaki modern bilgi, eserleri yalnızca parçalar halinde kaldığı ve daha sonraki yazarlar tarafından yapılan interpolasyonlar içerdiği gerçeği ve MÖ 6. yüzyılın başlarında Atina'yı kaplayan belge ve arkeolojik kanıtların yetersizliği ile sınırlıdır. Herodotus ve Plutarch gibi antik yazarlar ana kaynaklar olsa da, ölümünden çok sonra yazdılar. Aeschines gibi 4. yüzyıl hatipleri, kendi çağlarının çok daha geç dönemindeki tüm yasaları Solon'a atfetme eğiliminde olmuşlardır. İngilizce "solon" sözcüğü "bilge kanun koyucu" anlamında ve onun adından türetilmiştir.

Yaşamı

Solon, MÖ 630 civarında Atina'da doğdu. Ailesi Attika'da ayırt edici bir şekilde tanınıyordu çünkü asil bir Eupatrid klanına ait olmakla birlikte, sadece orta düzeyde zenginliğe sahipti. Solon'un babasının muhtemelen Execestides olduğu düşünülmektedir. Eğer öyle ise, soyu Atina'nın son Kralı Codrus'a kadar izlenebilir. Diogenes Laërtius'a göre, Plato'nun altı nesil öncesinde öncüsü olan Dropides adında bir kardeşi vardı. Plutarch'a göre Solon, anneleri kuzin olduğu için tyrant Peisistratos ile akrabaydı. Solon sonunda ticaret gibi elitist olmayan bir uğraşa çekildi.

Atina ve Megara Salamis'in mülkiyeti konusunda yarış halindeyken, Solon Atinalı kuvvetlerin lideri yapıldı. Tekrarlanan felaketlerden sonra, Solon adaya dair yazdığı bir şiir aracılığıyla askerlerinin moralini yükseltmeyi başardı. Peisistratos tarafından desteklenen Solon, MÖ 595 civarında akıllı bir hile veya daha doğrudan kahraman bir savaşla Megara'lıları yendi. Megara'lılar ise iddialarından vazgeçmeyi reddettiler. Sorun Spartalılara havale edildi ve onlar, Solon'un ortaya koyduğu davanın kuvveti üzerine Salamis'in mülkiyetini Atina'ya verdiler.

Diogenes Laërtius'a göre, MÖ 594'te Solon arkhon ya da baş magistrat seçildi. Arkhon olarak Solon, amaçlanan reformlarını bazı arkadaşlarıyla tartıştı. Tüm borçları iptal edeceğini bilen bu arkadaşlar kredi aldılar ve derhal bazı araziler satın aldılar. Suç ortaklığından şüphelenilen Solon, kendi yasasına uydu ve kendi borçlularını, bazı kaynaklara göre 5 talent veya 15 olanları serbest bıraktı. Arkadaşları borçlarını hiçbir zaman ödememediler.

Reformlarını tamamladıktan sonra, Atinahlıların yasalarını yürürlükten kaldırmaya zorlayamayabilmeleri için on yıl yurtdışında seyahat etti. İlk durağı Mısır'dı. Burada, Herodotus'a göre Mısır Firavunu Amasis II'yi ziyaret etti. Plutarch'a göre, iki Mısır rahibi olan Heliopolis'li Psenophis ve Sais'li Sonchis ile bir süre vakit geçirdi ve felsefe tartıştı. Plato'nun iki diyaloğunun, Timaeus ve Kritias'ın bir karakteri, Solon'un Sais'teki Neith tapınağını ziyaret ettiğini ve oradaki rahiplerden Atlantis'in tarihi hakkında bir hesap aldığını iddia ediyor. Daha sonra, Solon Kıbrıs'a yelken açtı ve burada yerel bir kral için yeni bir başkentin inşaatını denetledi; kral bunu takdiren şehri Soloi olarak adlandırdı.

Solon'un seyahatleri sonunda onu Lidya'nın başkenti Sardis'e getirdi. Herodotus ve Plutarch'a göre, Croesus ile tanışıp Lidya kralına tavsiyede bulundu; Croesus bu tavsiyeyi çok geç olana kadar takdir etmedi. Croesus kendisini yaşayan en mutlu insan olarak düşünmüştü ve Solon ona, "Ölene kadar hiçbir insanı mutlu sayma" diye tavsiyede bulunmuştu. Mantık, herhangi bir anda, talih en mutlu insana bile dönüşebilir ve onun yaşamını mutsuz hale getirebilir idi. Krallığını Pers kralı Cyrus'a kaybedip ölüm cezasını beklerken ancak o zaman Croesus, Solon'un tavsiyesinin bilgeliğini kabul etti.

Atina'ya dönüşünden sonra Solon, Peisistratos'un kararı bir muhalif haline geldi. Protesto olarak ve diğerlerine örnek olması açısından Solon, tam zırh içinde kendi evinin dışında durdu ve yanından geçen herkesi olası tyrant'ın makinasyonlarına direnmesi için teşvik etti. Çabaları boşa gitti. Solon, Peisistratos Atina'nın bir zamanlar özgürce ona verdiği otokratik gücü zor kullanarak gasp ettikten kısa bir süre sonra öldü. Solon, 80 yaşında Kıbrıs'ta öldü ve vasiyetine uygun olarak külü, doğduğu Salamis adasının etrafına saçıldı.

Gezgin Pausanias, Solon'u Delphi'de Apollo'nun tapınağını süsleyen aforizmlerine sahip yedi bilgelerin arasında listeledi. Stobaeus, Florilegium'da, Solon'un genç yeğeninin Sappho'nun bir şiirini söylediği bir sempozyon hakkında bir hikaye anlatır; Solon şarkıyı işitince, oğlanı bunu söylemesini öğretmesini istedi. Birileri "Neden zamanınızı buna harcayasınız?" diye sorduğunda, Solon yanıt verdi ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, "Ölmeden önce öğreneyim diye." Bununla birlikte Ammianus Marcellinus, Socrates ve şair Stesichorus hakkında benzer bir hikaye anlattı ve filozofun sevinç duygusu hemen hemen aynı terimlerle alıntılandı: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam", anlamı "hayattan biraz daha fazla şey bilerek ayrılmak için".

Tarihi çerçeve

Solon'un zamanında, birçok Yunan şehir devleti, bölgesel çıkarları adına iktidar ele alan fırsatçı soylular olan tyrant'ların ortaya çıkışını görmüştü. Sicyon'da Cleisthenes, Ionian azınlık adına iktidarı gasp etmişti. Megara'da Theagenes, yerel oligarkların düşmanı olarak iktidara gelmişti. Theagenes'in damadı olan Atinalı bir asil Cylon, MÖ 632'de Atina'da iktidar ele geçirme girişiminde başarısız olmuştu. Solon, Plutarch tarafından, Atinalı vatandaşlar tarafından geçici olarak otokratik güçler verildi olarak tanımlandı; çünkü farklarını barışçıl ve hakkaniyetli bir şekilde çözmek için bilgeliğe sahip olduğu düşünülüyordu. Antik kaynaklara göre, MÖ 594/3'te eponymous arkhon seçildiğinde bu güçleri elde etti. Bazı modern bilim insanları, bu güçlerin aslında Solon arkhon olduktan birkaç yıl sonra verildiğine inanmaktadırlar; o zaman Areopagus'un üyesi olacak ve muhtemelen akranları tarafından daha saygın bir devlet adamı olacaktı.

Solon'un zamanında Atina'yı karakterize eden sosyal ve siyasi çalkantılar, antik çağlardan günümüze kadar tarihçiler tarafından çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. İki çağdaş tarihçi, Solon'un Atinas'ının üç farklı tarihi hesabını belirlediler; oldukça farklı rekabet türlerini vurgularlar: ekonomik ve ideolojik rekabet, bölgesel rekabet ve aristokrat klanları arasında rekabet. Bu farklı hesaplar, dahil olan konuların bir incelemesi için uygun bir temel sağlar.

• Ekonomik ve ideolojik rekabet, antik kaynaklar içinde yaygın bir temadır. Bu tür bir hesap Solon'un şiirlerinden ortaya çıkar, örneğin aşağıya bakınız Reformcu ve şair Solon, içinde kendisini iki düşüncesiz ve düzensiz mezhepler arasında asil bir arabulucu rolüne yerleştirir. Bu aynı hesap, yaklaşık üç yüzyıl sonra Aristoteles'in Athenaion Politeia'sının yazarı tarafından esas olarak ele alınır ama ilginç bir varyasyonla: "...uzun bir süre boyunca asil insanlar ve adi halk arasında çatışma vardı. Onların içinde bulundukları anayasa her açıdan ve özellikle fakir insanlar, eşleri ve çocuklarıyla birlikte zenginlere köle statüsünde olduğu açıdan oligarkik idi...Tüm arazi azınlık elindeydi. Ve eğer insanlar kirasını ödemezsek, kendileri ve çocuklarıyla köle olarak ele geçirilmeye açık haldeler. Tüm kredilerin güvenliği, Solon zamanına kadar borçlunun kişisiydi. O halk şampiyonuydu." Burada Solon demokratik bir davada bir partizan olarak sunulur; halbuki kendi şiirlerinin bakış açısından yargılanırsa, o rakip mezhepler arasında bir arabulucuydu. Antik tarihi hesapta daha da önemli bir varyasyon, geç 1. – erken 2. yüzyıl MS Plutarch'ın yazılarında görünür: "Atina, anayasa hakkında yinelenen çatışmayla yıkımdan kırıldı. Şehir, topraklarında kadar bölge vardı. İnsanlar tepelerin halk partisi, demokrasi tercih ediyor; düzlük halk partisi, oligarşi tercih ediyor; üçüncü grup, kıyı insanları, bunun arasında tercih ettiği karışık bir anayasa yapısı, diğer grupların kontrole gelmesini engelledi."
• Bölgesel rekabet, modern bilim insanları arasında yaygın olarak bulunan bir temadır. "Ortaya çıkan yeni resim, yerel sadakatler tarafından birleştirilen ve zengin toprak sahipleri tarafından yönetilen bölgesel gruplar arasında çatışma idi. Onların hedefi, Atina'nın merkezi hükümetinin kontrolü ve bununla Attika'nın diğer bölgelerinden gelen rakiplerinin hakim olmasıydı." Bölgesel faksiyonellik, Atina gibi geniş bir bölgede kaçınılmazdı. Çoğu Yunan şehir devletinde, bir çiftçi rahatça kasabada oturup her gün tarlalarına gidip gelebiliyordu. Öte yandan Thucydides'e göre, çoğu Atinahlı, Peloponnesos Savaşı'na kadar kırsal yerleşimlerde yaşamaya devam etti. Geniş bir bölgede bölgeselcilik etkileri, Sparta'nın bazı komşularını korkutma ve yeniden yerleştirme yoluyla ve kalanını köleliğe tabi tutarak kontrol kazandığı Laconia'da görülebilir. Solon zamanında Attika, birçok vatandaşın helot statüsüne indirgenmesi tehlikesi altında benzer şekilde çirkin bir çözüme doğru hareket ediyor gibi görünüyordu.
• Klanlar arasında rekabet, bazı bilim insanlar tarafından kinship gruplarının siyasi anlamının takdiri temelinde yeni geliştirilmiş bir temadır. Bu hesaba göre, yerel sadakatlerden ziyade akrabalık bağları arkaik Atina'daki olaylar üzerinde belirleyici etki idi. Atinalı sadece bir phyle veya kabile ve onun alt bölümü olan bir phratry veya kardeşliğe değil, aynı zamanda geniş bir aile, klan veya genos'a aitti. Bu birbirine bağlı akrabalık birimleri, en üstte aristokrat klanlar olmak üzere hiyerarşik bir yapıyı pekiştirdi olduğu savunulmuştur. Bu durumda, aristokrat klanlar arasındaki rekabet, bölgesel bağlar ne olursa olsun toplumun tüm seviyelerini veya hatta rakiplerinin daha zayıf bağlı olanlarıyla veya hatta kendi isyankar bağlı olanlarıyla angaje edebilir.

Solon'un Atinas'ının tarihi hesabı, birçok yüzyıl boyunca çelişkili hikayeler seti veya çeşitli şekillerde yorumlanabilecek karmaşık bir hikayeye dönüştü. Daha fazla kanıt birikçe ve tarihçiler konuları tartışmaya devam ettikçe, Solon'un motivasyonları ve reformlarının arkasındaki niyetler spekülasyona çekmeye devam edecektir.

Solon'un reformları

Solon'un yasaları, Prytaneion'da dik duran bir dizi eksene bağlı büyük ahşap levhalar veya silindirlere yazılıydı. Bu axones, bir turntable'la aynı prensibi çalıştırıyor gibi görünüyor; hem kolay depolama hem de erişim kolaylığı sağlıyor. Başlangıçta axones, geleneksel olarak MÖ 621 olan geç 7. Yüzyılda Draco tarafından yürürlüğe konan yasaları kaydetti. Draco'nun kodifikasyonundan, cinayet ile ilgili bir yasa dışında hiçbir şey kalmadı; bununla birlikte, bilim insanları arasında bir anayasa gibi bir şey olmadığı konusunda fikir birliği var.

Solon, cinayetle ilgili olanlar hariç Draco'nun tüm yasalarını iptal etti. Atina'yı ziyaret sırasında, 2. yüzyıl MS coğrafyacı Pausanias, Solon'un yazılı yasalarının hala Prytaneion tarafından sergilediğini bildirdi. Axones'nin fragmanları Plutarch zamanında hala görülebilir idi ama bugün Solon'un yasaları hakkında sahip olduğumuz tek kayıtlar, Plutarch'ın kendisi tarafından yazılan edebiyat kaynaklarındaki parçalı alıntı ve yorumlar. Dahası, yasalarının dili beşinci yüzyıl standartları tarafından bile arkaik idi ve bu antik yorumcular için yorumlama problemleri ortaya çıkardı. Modern bilim insanları bu kaynakların güvenilirliğinden şüphe ediyor ve Solon'un yasaları hakkındaki bilgimiz bu nedenle detaylarında aslında çok sınırlıdır.

Genel olarak, Solon'un reformları kapsamlarında anayasal, ekonomik ve ahlaki görünüyor. Bu ayrım, biraz yapay olsa da, Solon'a atfedilen yasaları düşünmek için en azından uygun bir çerçeve sağlar. Reformlarının bazı kısa vadeli sonuçları bölümün sonunda ele alınır.

Anayasal reform

Solon'un reformlarından önce, Atina devleti, Areopagus tarafından asil doğum ve servet temelinde yıllık olarak atanan veya seçilen dokuz arkhon tarafından yönetiliyordu. Areopagus, eski arkhonlardan oluşuyordu ve bu nedenle atama gücünün yanı sıra, danışman bir organ olarak olağanüstü nüfuza sahipti. Dokuz arkhon, agora'da yer alan bir taş üzerinde törensel olarak yemin ederken, konuşma yapıyor ve eğer herhangi bir yasa ihlal etdikleri tespit edilmemeleri halinde altın bir heykel adamasına hazırlıkları konusunda ilan ettiler. Atinahlı vatandaşların bir meclisi olan Ekklesia vardı, ancak en düşük sınıf olan Thetes'e izin verilmedi ve müzakere prosedürleri soylular tarafından kontrol edildi. Bu nedenle, bir arkhonun Areopagus'un lehinde olması durumunda yeminini ihlal etmesi nedeniyle sorumlu tutulabileceği bir araç olmadığı görünüyordu.