Birisinden derinden sevilmek sana güç verirken, birini derinden sevmek sana cesaret verir.
Lao Tzu, yaygın olarak "Eski Usta" ve Lao-Tze olarak tercüme edilen, antik bir Çin filozofu ve yazarıdır. Tao Te Ching'in itibari yazarı, felsefi Taoizmin kurucusu ve dini Taoizm ile geleneksel Çin dinlerinde bir tanrıdır.
Yarı efsanevi bir figür olan Lao Tzu, genellikle Konfüçyüs'ün çağdaşı olarak 6. yüzyıl BC'de yaşamış olarak tasvir edilmiştir, ancak bazı modern tarihçiler onu 4. yüzyıl BC'nin Savaşan Devletler döneminde yaşamış olduğunu düşünmektedir. Çin kültürünün merkezi bir figürü olan Laozi, hem Tang hanedanının imparatorları hem de modern Li soyadı insanları tarafından soylarının kurucusu olarak talep edilmektedir. Laozi'nin eseri hem çeşitli otorite karşıtı hareketler hem de Çin Yasal Okulculuğu tarafından benimsenmiştir.
Adlar
Lao Tzu kendisi bir Çin onurlandırma unvanıdır: "yaşlı, saygıdeğer" ve "usta". Geleneksel hesaplarda, Laozi'nin gerçek kişisel adı genellikle Li Er, Eski, Mod. Lǐ Ěr olarak verilir ve nezaket adı Boyang'dır. Belirgin bir ölüm sonrası adı Li Dan, Lǐ Dān idi. Sima Qian, biyografisinde adını Lǐ Ěr olarak ve edebi adını Lǐ Dān olarak anmakta, bu da saygılı Lǎo Dān, Lǎo Dān olmuştur. Lǎo Dān adı, Zhuangzi gibi erken Daoist metinlerinde Lǎo Zi ile birbirinin yerine kullanılmış ve ayrıca muhtemelen Laozi'nin Konfüçyüs tarafından karşılaşabilecekleri bir zamanda hitap edildiği ad da olabilir. Companion Encyclopedia of Asian Philosophy'ye göre, "felsefi Daoizm'in 'kurucusu' yarı efsanevi Laodan'dır, daha yaygın olarak Laozi Eski Usta olarak bilinir".
Lao Tzu onurlandırma unvanı çeşitli şekillerde Romanlaştırılmış ve bazen kafa karışıklığına neden olmuştur. En yaygın mevcut form, eski zamanlarda yaygın olan Wade–Giles sistemine dayanan Lao Tzu'dur. 19. yüzyılda, unvan genellikle Lao-tse olarak Romanlaştırılmıştır. Diğer formlar Lao-tze, Lao-tsu ve Laozi/Lao Zi varyantlarını içerir.
Dini bir figür olarak, "Yüce Eski Usta", Tàishàng Lǎojūn adı altında ve "Üç Saf Olanlar"ın biri olarak tapılmaktadır. Tang hanedanı döneminde, "Yüce Gizemli ve Ilkel İmparator", Tàishàng Xuānyuán Huángdì unvanı verilmiştir.
Tarihsel görüşler
Yirminci yüzyıl ortasında, bilim insanları arasında Laozi olarak bilinen kişinin tarihselliğinin şüpheli olduğu ve Tao Te Ching'in "birçok elden Taoist sözlerin bir derlemesi" olduğu konusunda bir fikir birliği ortaya çıkmıştır. Laozi'nin mevcut figürüne ilişkin en erken kesin referans, historian Sima Qian tarafından daha önceki hesaplardan toplanan 1. yüzyıl BC Büyük Tarihçinin Kayıtlarında bulunmaktadır. Bir hesapta, Laozi'nin 6. veya 5. yüzyıl BC'de Konfüçyüs'ün çağdaşı olduğu söylenmiştir. Soyadı Li ve kişisel adı Er veya Dan idi. İmparatorluk arşivlerinde bir görevliydi ve batıya gitmeden önce iki bölümden oluşan bir kitap yazmıştır. Başka bir hesapta, Laozi, 15 bölüme ayrılmış bir kitap yazan Konfüçyüs'ün Lao Laizi adlı farklı bir çağdaşıydı. Üçüncüsünde, o, Qin Hanedanı'nın Duke Xian'ın 4. yüzyıl BC hükümdarlığı döneminde yaşayan saray astrologu Lao Dan idi. Şimdiye kadar kurtarılan Tao Te Ching'in en eski metni, Guodian Chu Slips'in bir parçasıydı. Bambu şeritleri üzerine yazılmıştır ve geç 4. yüzyıl BC'ye tarihlendirilmiştir.
Geleneksel hesaplara göre, Laozi, Zhou kraliyet mahkemesinin Arşiv Sahibi olarak çalışan bir bilgin idi. Bu, ona Sarı İmparator'un eserleri ve dönemin diğer klasikleri hakkında geniş erişim sağladığı söylenmiştir. Hikayeler, Laozi'nin hiçbir zaman resmi bir okul açmadığını fakat yine de çok sayıda öğrenci ve sadık havarı çektiğini ileri sürmektedir. Konfüçyüs'le olan karşılaşmasını yeniden anlatan birçok varyasyon bulunmaktadır, en ünlüsü Zhuangzi'de.
Bazen Chu'daki Chu Jen köyünden gelmiş olarak kabul edilmiştir. Laozi'nin evlendiği hesaplarda, Ünlü bir asker olan Zong adında bir oğlu olduğu söylenmektedir.
Hikaye, savaşçı Zong'un bir düşmanı yenip zafer kazandığını, ardından düşman askerlerinin cesetlerini akbaba tarafından yenmek üzere bırakmasını anlatmaktadır. Tesadüfen Laozi, yolculuk yapan ve Tao'nun yolunu öğreten, sahneyi gelir ve çocuklukta ayrıldığı Zong'un babası olarak ortaya çıkar. Laozi oğluna, yenilmiş bir düşmana saygıyla davranmanın daha iyi olduğunu ve onların ölülerine gösterilen bu saygısızlığın düşmanlarını intikam aramaya sevkedeceğini söyler. İkna olmuş olan Zong, askerlerine düşman ölülerini gömmeleri için emir verir. Cenaze yasında hem taraflarından ölüler için tutulur ve kalıcı bir barış sağlanır.
Li ailesinin birçok klanı, Tang hanedanının imparatorları da dahil olmak üzere, soylarını Laozi'ye kadar izlemektedir. Bu aile, Longxi Li soyağacı 隴西李氏 olarak biliniyordu. Simpkinses'e göre, bu soylulukların çoğu hatta tümü şüpheli olsa da, Laozi'nin Çin kültürü üzerindeki etkisine tanıklık etmektedir.
Sima Qian'daki üçüncü hikaye, Laozi'nin Chengzhou'daki yaşamın ahlaki çöküşünden sıkılıp krallığın düşüşünü fark ettiğini belirtmektedir. 80 yaşında yerleşmemiş sınıra bir münzevi olarak yaşamak için batıya doğru girişimde bulunmuştur. Şehrin veya krallığın batı kapısında, nöbetçi Yinxi tarafından tanınmıştır. Sentinel, ülkenin iyiliği için geçmesine izin verilmeden önce yaşlı ustadan bilgeliğini kaydetmesini istemiştir. Laozi'nin yazdığı metin Tao Te Ching olduğu söylenmiştir, ancak metnin mevcut versiyonu sonraki dönemlerden ilaveler içermektedir. Hikayenin bazı versiyonlarında, nöbetçi esere o kadar çok dokunmuş ki bir havarı olmuş ve Laozi ile birlikte gitmesi ve bir daha görülmemiştir. Diğerlerinde, "Eski Usta" tüm yolu Hindistan'a kadar yolculuk yaptı ve Siddartha Gautama, Buda'nın öğretmeni idi. Diğerleri, o kendisi Buda idi, derler.
Yedinci yüzyıl bir çalışması olan Sandong Zhunang "Üç Mağaraların İnci Çantası", Laozi ile Yinxi arasındaki ilişkiyi süslemiştir. Laozi batı kapısına ulaştığında bir çiftçi olduğunu taklid etti, ancak Yinxi tarafından tanındı, o da büyük usta tarafından öğretilmesini istedi. Laozi, nöbetçi tarafından basitçe fark edilmekten tatmin olmadı ve bir açıklama talep etti. Yinxi, Tao'yu bulma konusunda derin bir arzusunu dile getirdi ve astroloji alanında uzun çalışmasının Laozi'nin yaklaşımını tanımayı sağladığını açıkladı. Yinxi, Laozi tarafından bir havarı olarak kabul edildi. Bu, Taoist usta ve havarı arasında örnek bir etkileşim olarak kabul edilir ve araştırmacının kabul edilmeden önce geçmesi gereken testi yansıtır. Muhtamel bir bağlı kişi, kararlılığını ve yeteneğini kanıtlaması, dileklerini açıkça ifade etmesi ve Tao'yu gerçekleştirmeye doğru kendi başına ilerleme kaydetmiş olduğunu göstermesi beklenir.
Üç Mağaraların İnci Çantası, bir bağlı kişinin arayışının paralelini sürdürmektedir. Yinxi, Laozi tarafından Tao Te Ching'in yanı sıra diğer metinler ve öğütlerin iletilmesinde ordinasyon aldı, tıpkı Taoist bağlı kişileri ordinasyonda birçok metod, öğretim ve yazılar alırlar. Bu sadece ilk ordinasyondur ve Yinxi erdemini kusursuzlaştırmak için ek bir döneme ihtiyaç duydu, bu nedenle Laozi ona Tao'sunu mükemmelleştirmesi için üç yıl verdi. Yinxi, tam zamanlı bir devot hayatına kendini verdi. Belirlenen sürenin ardından, Yinxi yeniden kararlılık ve mükemmel güven gösterdi, kararlaştırılan işaret olarak pazarda siyah bir koyun gönderdi. Sonunda Laozi ile tekrar buluştu, o da Yinxi'nin ölümsüz adının göklerde listelendiğini duyurdu ve ölümsüzlerin kıyafetine Yinxi'yi giyindirmek için bir cennet alayını çağırdı. Hikaye, Laozi'nin Yinxi'ye bir dizi unvan verdiğini ve onu evren genelinde, hatta dokuz cennete bir yolculuğa çıktığını devam ettirmektedir. Bu fantastik yolculuktan sonra, iki bilge kişi, barbarlıkların batı topraklarına çıktı. Eğitim süresi, yeniden birleşme ve yolculuklar, orta çağ Taoizminde "Üç Mağaraların Ön Öğretmeni" adı verilen en yüksek dini rütbedeki ulaşımı temsil etmektedir. Bu efsanede, Laozi mükemmel Taoist ustasıdır ve Yinxi ideal Taoist öğrencidir. Laozi, Tao'nun kişiselleştirilmesi olarak sunulmakta, öğretisini insanlığa kurtarılmaları için veriyor. Yinxi, hazırlık, test, eğitim ve ulaşımın resmi dizisini izler.
Laozi'nin hikayesi Han hanedanından bu yana güçlü dini tonlar almıştır. Taoizm kök saldıkça, Laozi bir tanrı olarak tapılmıştır. İlahi Laozi'den Tao'nun vahyine olan inanç, ilk organize edilmiş dini Taoist sektesi olan Göksel Ustalar Yolu'nun oluşumuna neden olmuştur. Sonraki olgun Taoist geleneğinde, Laozi Tao'nun bir kişileştirilmesi olarak görülmek üzere geldi. Tarih boyunca çeşitli incarnasyonlarda sayısız "dönüşümleri" geçirmiş olduğu ve çeşitli görünümleri aldığı söylenmektedir. Dini Taoizm sıklıkla "Eski Usta"nın Tao Te Ching'i yazdıktan sonra kaybolmadığını, bunun yerine hayatını yolculuk yaparak ve Tao'yu ortaya çıkararak geçirdiğini tutmaktadır.
Taoist mitolojileri, Laozi'nin annesi düşen bir yıldıza baktığında hamile kaldığını belirtmektedir. Rahimde 62 yıl kaldığı ve annesi bir erik ağacına yaslanırken doğduğu söylenmektedir. Çin soyadı Li, "erik" ile aynı karakteri paylaşmaktadır. Laozi, tam bir gri sakal ve uzun kulakları ile bir yetişkin adam olarak ortaya çıktığı söylenmektedir, ikisi de bilgelik ve uzun yaşam sembolüdür. Diğer mitolojiler, Fuxi günlerinde ilk hayatından sonra 13 kez yeniden doğduğunu belirtmektedir. Son incarnasyonunda Laozi olarak, dokuz yüz doksan yıl yaşadı ve hayatını Tao'yu ortaya çıkarmak için seyahat ederek geçirdi.
- Çin efsanesine göre, Laozi bir su buffalo'su üzerinde batıya doğru Çin'i terk etti.
- Laozi, Yinxi ile buluşuyor
- Konfüçyüs Laozi ile buluşuyor, Shih Kang, Yuan hanedanı
- E. T. C. Werner'ın Çin'in Mitolojisi ve Efsaneleri'nde Laozi'nin tasviri
Tao Te Ching
Laozi, geleneksel olarak Tao Te Ching Daodejing'in yazarı olarak kabul edilmektedir, ancak eserin yazarlarının veya derleyenlerinin kimliği tarih boyunca tartışılmıştır. Çin kozmogonisinde en anlamlı traktatlardan biridir. Diğer çoğu antik Çin felsefecisinde olduğu gibi, Laozi fikirleri sıklıkla paradoks, analoji, antik sözlerin uyarlanması, tekrar, simetri, kafiye ve ritim yoluyla açıklar. Gerçekten de, kitabın tamamı bir analoji olarak okunabilir – yönetici, meditasyondaki farkındalık veya benlik'tir ve sayısız yaratık veya imparatorluk, vücut, duyu ve arzuların deneyimidir.
Sıklıkla itibari yazarı olan Laozi'den sonra basitçe Laozi olarak adlandırılan Tao Te Ching, Dao veya Tao'yu tüm varlığın kaynağı ve ideali olarak tanımlamaktadır: görülmez ancak aşkın değil, son derece güçlü ancak yüce derecede alçakgönüllü, tüm şeylerin köküdür. İnsanların arzuları ve özgür iradeleri vardır ve bu nedenle kendi doğalarını değiştirmeyi başarabilirler. Birçoğu "doğal olmayan" şekilde hareket etmekte, Tao'nun doğal dengesini bozmaktadır. Tao Te Ching, öğrencileri Tao ile uyumlu, doğal durumlarına bir "dönüş"e öncülük etmeyi amaçlamaktadır. Dil ve geleneksel bilgelik kritik olarak değerlendirilmektedir. Taoizm, onları doğal olarak önyargılı ve yapay olarak görmekte, noktayı keskinleştirmek için yaygın olarak paradoks kullanmaktadır.
Livia Kohn, Laozi'nin nasıl davranış yaklaşımında veya "doğa"ya dönüşte değişiklik teşvik ettiğine dair bir örnek sunmaktadır. Teknoloji, yanlış bir ilerleme duygusunu beraberinde getirebilir. Laozi tarafından sağlanan cevap, teknolojinin reddi değil, bunun yerine arzudan arındırılmış wu wei'nin sakin durumunu aramaktır. Bu, Laozi'nin halkını "cehaletçe" veya "sade bir fikirli" tutması hakkında teşvik eden birçok ifadeyle ilgilidir. Bazı bilim insanları bu açıklamanın dini bağlamı görmezden geldiğini ısrar etmektedir ve diğerleri, metin için felsefi tutarlılığın bir savunması olarak sorgulamaktadır. Eğer Laozi kelimenin tam anlamıyla yöneticilere halkını cehil tutması söylemek niyetinde ise sıradan olmayan bir siyasi tavsiye olacaktır. Bununla birlikte, metinde "vadi ruhu" gushen ve "ruh" po gibi bazı terimler metafizik bir bağlamı taşımakta ve tamamen etik bir okumla kolayca uzlaştırılamaz.
Wu wei 無為, kelimenin tam anlamıyla "eylemlilik" veya "hareket etmemek", Tao Te Ching'in merkezi bir konseptidir. Wu wei kavramı çok yönlüdür ve kelimelerin çoklu anlamlarında, hatta İngilizce çeviride bile yansıtılmıştır; "hiçbir şey yapmamak", "zorlamak", "oyuncu anlamında hareket etmemek", "hiçlik yaratmak", "kendiliğinden hareket etmek" ve "anı akışıyla birlikte olmak"ı anlamlandırabilir.
Ziran 自然 veya Tao ile uyum açıklamak için kullanılan bir kavramdır. Değer ayrımlarının ideolojik olduğu ve her türlü hırsın aynı kaynaktan kaynaklandığını görmeyi değer kılan konseptleri içerir. Laozi, terim geniş, basitlik ve alçakgönüllülüğü anahtar erdemler olarak, sıklıkla bencil eylemle tezat olarak kullandı. Siyasi dü
