İnsan vücudu kendi yaylarını saran bir makinedir: bu, sürekli hareketin canlı bir görüntüsüdür.
Julien Offray de La Mettrie, bir Fransız hekim ve filozoftu ve Aydınlanma döneminin en erken Fransız materyalistlerinden biriydi. En çok Machine Man (İnsan Makinesi) adlı eseriyle tanınır.
La Mettrie, insanların karmaşık hayvanlar olduğu ve diğer hayvanlar kadar ruhlarının olmadığı pozisyonunu almasıyla en çok hatırlanır. Zihin vücudun bir parçasıdır. Yaşam, zevk üretecek şekilde yaşanmalıdır - hedonizm. Görüşleri o kadar tartışmalıydı ki Fransa'dan kaçmak zorunda kaldı; ancak Berlin'de sıcak bir karşılama buldu.
Erken yaşam
La Mettrie, 23 Kasım 1709'da Brittany'nin Saint-Malo şehrinde doğdu ve zengin bir tekstil tüccarının oğluydu. İlk eğitimi Coutances ve Caen kolejlerinde aldı. Paris'teki Collège du Plessis'e gittikten sonra, rahip olmaya karşı mesleki bir ilgi edinmiş görünse de, Jansenist okullarında teoloji çalıştıktan sonra ilgisi Kilise'den uzaklaştı. 1725'te La Mettrie, felsefe ve doğal bilimler çalışmak için College d'Harcourt'a girdi ve muhtemelen 1728'de mezun oldu. O zamanlar D'Harcourt, Kartezyen düşüncesinin Fransa'da öğretimini öncü nitelikte yapıyordu. 1734'te, benzer şekilde başlangıçta rahip olmayı düşünen ünlü hekim Hermann Boerhaave'nin yanında çalışmaya gitti. La Mettrie, Boerhaave'nin etkisiyle Fransa'da tıbbi eğitimde değişiklikler getirmeye çalıştı.
Tıbbi kariyer
D'Harcourt'taki çalışmalarından sonra La Mettrie, tıp mesleğini üstlenmeye karar verdi. La Mettrie ailesinin bir arkadaşı olan ve Jardin du Roi'de anatomi kürsüsüne geçecek olan François-Joseph Hunauld, bu kararda onu etkilemiş görünüyor. Beş yıl boyunca La Mettrie, Paris'teki tıp fakültesinde okudu ve Hunauld'dan mentörlük aldı.
Ancak 1733'te ünlü Herman Boerhaave'nin yanında çalışmak için Leiden'e gitti. Hollanda'daki kalışı kısa ama etkili oldu. Sonraki yıllarda La Mettrie, kendi bölgesi olan Saint-Malo'da özel tıbbi uygulamaya başladı ve Boerhaave'nin eserlerini ve teorilerini çeşitli eserleri yayınlayıp çevirerek yaydı. 1739'da evlendi ama evlilik, iki çocuk doğurmuş olsa da mutsuz bir evlilikti. 1742'de La Mettrie ailesiyle ayrılıp Paris'e gitti, orada Gardes Françaises alayının cerrahı olarak atandı ve Avusturya Veraset Savaşı sırasında birkaç muharebede yer aldı. Bu deneyim, ona şiddete karşı derin bir nefret aşılayacaktı ve bu durum felsefi yazılarında belirgindir. Ancak zamanının büyük kısmı Paris'te geçirildi ve bu süre içinde Maupertuis ve Marquise de Châtelet ile tanışmış olması muhtemeldir.
Bu yıllarda, bir ateş atağı sırasında, hızlandırılmış kan dolaşımının düşünce üzerine olan etkisine ilişkin kendisinde gözlemler yaptı ve bunlar, zihinsel süreçlerin beyin ve sinir sistemindeki organik değişikliklerin etkileri olarak açıklanması gerektiği sonucuna vardı. Bu sonucu ilk felsefi eseri olan Histoire naturelle de l'âme (1745) içinde işlemişti. Yayınlanmasının neden olduğu tepki o kadar büyüktü ki La Mettrie, Fransız Muhafızları ile olan pozisyonunu terk etmeye ve Leiden'e sığınmaya zorlandı. Orada, tutarlı bir şekilde materyalistik ve yarı-ateistik ilkelere dayanan hızlı yazılmış bir inceleme olan L'Homme machine'de doktrinlerini daha cesurca ve tamamen geliştirdi. La Mettrie'nin materyalizmi birçok açıdan tıbbi kaygılarının bir ürünüydü ve Epicurean hekim Guillaume Lamy gibi 17. yüzyılın öncüllerinin çalışmalarından yararlanmıştı.
Bu ilkelerin etik çıkarımları daha sonra Discours sur le bonheur adlı eserinde işlenecekti; La Mettrie bunu magnum opusu olarak görmüştür. Burada pişmanlık teorisini, yani erken yaşta kültürlenme sürecinde edinilen suçluluk duygularının talihsiz etkileri hakkındaki görüşünü geliştirmişti. Bu, onu Fransız Aydınlanmasının hemen hemen tüm düşünürleriyle düşman etmiş ve damnatio memoriae'sine neden olmuştu ve bu damga ancak bir yüzyıl sonra Friedrich Albert Lange tarafından Geschichte des Materialismus adlı eserinde kaldırıldı.
Felsefe
Julien de La Mettrie, on sekizinci yüzyılın en etkili belirlenimcilerinden biri olarak kabul edilir. Belirlenizmin ilerlemesine yardımcı olmakla birlikte kendisini mekanik bir materyalist olarak görmüştür.
Zihinsel süreçlerin vücudun neden olduğuna inanıyordu. Bu fikirlerini en önemli eseri Man a Machine (İnsan bir Makinedir)'de ifade etti. Orada ayrıca insanların bir makine gibi çalıştığına olan inancını da ifade etti. Bu teori, Descartes'in çalışması ve insan vücudunun bir makine olarak çalışmasına yönelik yaklaşımının üzerine inşa edilmiş olarak görülebilir. La Mettrie, insanın, vücudu ve zihni bir makine gibi çalıştığına inanıyordu. Descartes'in insan bedensel davranışı açıklamada mekanizasyondan yararlanılmasını ilerleterek yardımcı olsa da, Descartes'in zihne ilişkin dualistik görüşüne karşı çıkıyordu. Görüşleri o kadar güçlüydü ki Descartes'in aslında zihne ilişkin bir materyalist olduğunu söylüyordu.
İnsan ve hayvan
Man a Machine'den önce 1745'te The Natural History of the Soul'u yayınladı. İnsanların sadece karmaşık hayvanlar olduğunu savundu. "Hayvanlardan insana ani bir geçiş yoktur" inancı nedeniyle büyük bir tartışma ortaya çıktı. Daha sonra bu fikirde ilerledi: insanlar ve hayvanların organize madde içerdiğini iddia etti. İnsanlar ve hayvanların yalnızca maddenin organize edilme karmaşıklığı açısından farklı olduğuna inanıyordu. İnsan ve hayvan arasındaki farklılıkları yüksek kaliteli sarkaç saatleri ve saatler arasındaki farklılıklara benzetiyordu: "Huygens'in gezegen sarkacı, Julien Le Roy'un bir saatine oranla insandan maimuna ve en zeki hayvanlara göre." İnsanlar ve hayvanlar arasında özünde gerçek bir fark olmadığı fikri, duyusal hisler'in hayvanlar ve bitkiler içinde mevcut olduğuna dair bulgularına dayanıyordu. Yalnızca insanların bir dil konuştuğunu kabul etse de, hayvanların bir dil öğrenebileceğine inanıyordu. Maymunları örnek olarak kullanarak, eğer eğitilseler "mükemmel" olacaklarını söylüyordu. İnsanın hayvanlardan pek farklı olmadığı fikirlerini, hayvanlar gibi taklit yoluyla öğrendiğimizi öne sürerek daha da ileri götürmüştü.
İnsanlar ve hayvanlar hakkındaki inançları iki tür sürekliliğe dayanıyordu. Birincisi zayıf sürekliliği, insanlar ve hayvanların aynı şeylerden yapıldığını ancak farklı şekilde organize edildiğini ileri sürüyordu. Ancak ana vurgusu, güçlü sürekliliğin fikri, yani insan ve hayvan psikolojisi ve davranışı arasında pek fark olmadığı fikriydi.
İnsan bir makine
La Mettrie, zihinsel düşüncelerin bedensel eylemlere bağlı olması nedeniyle insanın bir makine gibi çalıştığına inanıyordu. Daha sonra, yüksek ve karmaşık düzeyde maddenin organizasyonunun insan düşüncesiyle sonuçlandığını savundu. Tanrı'nın varlığına inanmıyordu. Bunun yerine insanların organizasyonunun, karmaşık maddenin mümkün olan en iyi şekilde kullanılmasını sağlamak için yapıldığını savunmayı tercih etti.
La Mettrie, bedensel ve zihinsel hastalıklarının birbirleriyle ilişkili olduğunu bulduktan sonra bu inanca vardı. Yeterli kanıt topladıktan sonra, tıbbi ve psikolojik alanlarda kitabı yayınladı.
La Mettrie'nin sunduğu bazı kanıtlar doğaları gereği göz ardı edildi. Başı kesilmiş bir tavuğun etrafında koşması veya hayvanın yeni çıkartılmış bir kalbinin hala çalışması gibi olayların, beyin ve vücud arasındaki bağlantıyı kanıtladığını savundu. Teoriler La Mettrie'nin çalışmasından yararlanmış olsa da, eserleri mutlaka bilimsel değildi. Aksine, yazıları tartışmalı ve başkaldırıcıydı.
İnsan doğası
Kendisini bir belirlenimci olarak ileri sürerek radikal inançlarını daha da ifade etti, yargıçların kullanımını reddetti. Hristiyan inançlarına katılmadı ve duygusal zevkin peşinden gitmenin önemini vurguladı, insani davranışa hedonistik bir yaklaşım. İnsan davranışını daha da sorguladı ve insanların hayvanlardan daha yüksek bir ahlak duygusuna sahip olduğu inancını sorguladı. Hayvanların nadiren birbirlerini işkence ettiğini ve bazı hayvanların bir miktar ahlaka sahip olduğunu savundu. Makineler olarak insanların doğa kanununu izleyeceğini ve kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarları için göz ardı edeceğini inanıyordu.
Etki
La Mettrie en doğrudan Pierre Jean Georges Cabanis'i etkiledi, o da ünlü bir Fransız hekimdi. La Mettrie'nin materyalistik görüşlerinden yararlanmış ancak onları o kadar aşırı olmayacak şekilde değiştirmiştir. La Mettrie'nin aşırı inançları kuvvetle reddedildi ancak çalışması psikoloji, özellikle davranışçılığı etkilemeye yardımcı oldu. Etkisi, davranışsal psikologların indirgemeci yaklaşımında görülür. Ancak aldığı tepki o kadar güçlüydü ki birçok davranışçı La Mettrie hakkında çok az veya hiç bir şey bilmiyorlardı ve bunun yerine benzer argümanları savunan diğer materyalistlerden yararlanmışlardır.
Sonraki yaşam
Prusya'ya kaçış
La Mettrie'nin hedonistik ve materyalistik ilkeleri nispeten hoşgörülü olan Hollanda'da bile öfke uyandırdı. Kendisine karşı duygular o kadar güçlüydü ki 1748'de Berlin'e gitmeye zorlandı; burada Maupertuis'in yardımıyla Prusya Kralı Friedrich the Great, ona yalnızca bir hekim olarak pratisyen yapmasını izin vermedi, aynı zamanda onu saray okuyucusu olarak atadı. Orada La Mettrie, Discours sur le bonheur (1748)'yi yazdı ve bu eser, Voltaire, Diderot ve D'Holbach gibi seçkin Aydınlanma düşünürlerini dehşete düşürdü çünkü açıkça hedonistik sensualist ilkeleri içeriyordu ve bunlar diğer her şeyden ziyade sınırsız zevk peşinde gitmeyi önceliklendiriyordu.
Ölüm
La Mettrie'nin duygusal zevke olan kutlaması, erkene alınan ölümüne sebep olduğu söyleniyordu. Prusya'nın Fransız büyükelçisi Tyrconnel, La Mettrie'ye bir hastalıktan iyileşmesi nedeniyle minnettar olarak onun şerefine bir şölen düzenledi. La Mettrie'nin ya iştah sahibi gücünü ya da güçlü anayasasını göstermek istediği ve büyük bir miktarda pâté de faisan aux truffes yemesini istediği iddia ediliyordu. Sonuç olarak, bir tür mide hastalığı geçirdi. Kısa bir süre sonra şiddetli bir ateş çekmeye başladı ve sonunda öldü.
Friedrich the Great, cenaze töreninde bir konuşma yaptı ve bu konuşma La Mettrie'nin yaşamı hakkında ana biyografik kaynak olarak kalmıştır. Şöyle demiştir: "La Mettrie, Milord Tirconnel'in evinde öldü, bu, Fransız Plenipotansiyeri, onu hayata geri getirmiş. Görülüyor ki hastalık, kiminle uğraştığını bilerek yeterince kurnaz davranmış ve onu daha kesin bir şekilde yok etmek için önce beyni saldırmaya karar vermiş. Şiddetli ateş ve şiddetli delirium ortaya çıktı. Hasta, meslektaşlarının biliminden yararlanmak zorunda kaldı, ama kendisinin kendisine ve halka sık sık sağladığı rahatlığı bulamamasına neden olan bir arayışı başarısız oldu." Friedrich, onu bir iyi şeytan ve hekim ama çok kötü bir yazar olarak tanımladı. Eşi ve 5 yaşında bir kız tarafından hayatta kaldı.
La Mettrie'nin toplanan Œuvres philosophiques, ölümünden sonra çeşitli basımlar halinde, London, Berlin ve Amsterdam'da yayınlandı.
- Bu makale, kamu malı olan bir yayından metni içermektedir: Chisholm, Hugh, ed. 1911. "Lamettrie, Julien Offray de". Encyclopædia Britannica. 16 11th ed.. Cambridge University Press. pp. 129–130.
Eserler
Seçili eserler
- Histoire Naturelle de l'Âme. 1745 anon.
- École de la Volupté. 1746, 1747 anon.
- Politique du Médecin de Machiavel. 1746 anon.
- L'Homme Machine. 1748 anon.
- L'Homme Plante. 1748 anon.
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine. 1748 pseudonym: Aletheius Demetrius
- Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque . 1748 anon.
- L'Homme plus que Machine. 1748 anon.
- Système d'Épicure. 1750 anon.
- L'Art de Jouir. 1751 anon.
Toplanan eserler
- Œuvres philosophiques, 2 vols., Paris: Fayard 1984, 1987 ISBN 2-213-01839-1; ISBN 978-2-213-01983-3
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine, Paris: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2
- Œuvres philosophiques, 1 vol., Paris: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2
Onun ana eserlerinin kritik baskıları
- Aram Vartanian ed.: La Mettrie's L'homme machine. A Study in the Origins of an Idea, Princeton: Princeton University Press, 1960
- John F. Falvey ed.: La Mettrie. Discours sur le bonheur in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, vol. cxxxiv Banbury, Oxfordshire: The Voltaire Foundation, 1975
- Ann Thomson ed.: La Mettrie's Discours préliminaire. in Materialism and Society in the Mid-Eighteenth Century Genève: Librairie Droz, 1981
- Théo Verbeek Ed.: Le Traité de l'Ame de La Mettrie, 2 vols. Utrecht: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988
