Kalp arzularıyla zincirlendiğinde Tanrı'ya nasıl seyahat edebilir?
Ibn ʿArabi, tam adı Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi, takma adıyla al-Qushayri ve Sultan al-'Arifin olarak bilinir, Müslüman dünyasının ötesinde çok etkili hale gelen eserlerinin bulunduğu bir Arap Endülüs Müslüman âlimi, mistik, şair ve filozofdur. Kendisine atfedilen 850 eserden yaklaşık 700'ü özgün iken 400'den fazlası hala mevcuttur. Onun kozmolojik öğretileri, İslam dünyasının birçok bölgesinde baskın bir dünya görüşü haline gelmiştir.
Tasavvuf uygulayıcıları arasında al-Shaykh al-Akbar "En Büyük Şeyh" adıyla tanınır; buradan Akbariyya veya Akbarian okulu adını türetir, Muḥyiddin ibn Arabi olarak bilinir ve bir aziz kabul edilmiştir. Ayrıca Ortadoğu'da Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi olarak da tanınırdı.
Biyografi
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi, İspanya'nın Murcia şehrinde doğan bir Sufi mistik, şair ve filosoftu.
Ibn Arabi Sunni idi, ancak Oniki İmamlar hakkındaki yazıları Şia arasında da yaygın olarak kabul görmüştür. Daha sonra Hanbali mezhebine birleştirilen Zahiri mezhebine bağlı olup olmadığı tartışmalıdır.
Ölümünden sonra Ibn Arabi'nin öğretileri hızlı bir şekilde İslam dünyasında yayılmıştır. Onun yazıları sadece Müslüman seçkinlerle sınırlı kalmamış, Sufi tarikatlarının yaygın erişimi sayesinde toplumun diğer kesimlerine ulaşmıştır. Arabi'nin çalışmaları ayrıca Farsça, Türkçe ve Urduca eserler aracılığıyla da yaygın olarak yayılmıştır. Birçok popüler şair Sufi tarikatlarında eğitim almış ve Arabi'nin kavramlarından ilham almıştır.
Zamanının diğer âlimleri, al-Munawi, İbn 'İmad al-Hanbali ve al-Fayruzabadi, hepsi Ibn Arabi'yi ''Allah'ın sadık dostu ve ilim bilgini'', ''hiç kuşkusuz mutlak müctehid'' ve ''şeriat halkının imam'ı hem ilim hem de mirastta, tarikat halkının eğitmeni hem de uygulamada ve ilimde, ve hakikat halkının şeyhleri'nin şeyhi manevi deneyim dhawq ve anlayışta'' olarak övmüşlerdir.
Aile
Ibn Arabi'nin babasal soyundan Tayy Arap kabilesinden gelmiş, anne taraflı soyundan ise Kuzey Afrika Berber'dir. Al-Arabi, vefat etmiş bir hala'sı olan Yahya ibn Yughan al-Sanhaji, Tlemcen prensi hakkında yazıyor, o bir Sufi mistik ile karşılaştıktan sonra servet için asketik bir yaşam seçmiştir. Babası, 'Ali ibn Muḥammad, Murcia'nın hükümdarı Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish'in Ordusunda görev yapmıştır. Ibn Mardanis 1172 yılında öldüğünde, babası Almohad Sultanı, Abū Ya'qub Yusuf I'ye bağlılığını kaydırarak hükümet hizmetine dönmüştür. Ailesi daha sonra Murcia'dan Sevilla'ya yerleşmiştir. Ibn Arabi hükümdarlık sarayında büyümüş ve askerî eğitim almıştır.
Genç bir adam olarak Ibn Arabi Sevilla valisinin sekreteri oldu. O, etkili bir aileden Maryam ile evlendi.
Eğitim
Ibn Arabi, çocukken arkadaşlarıyla oynamayı dini eğitimden çok daha fazla tercih ettiğini yazıyor. Onun ergenliğinde Tanrı'dan ilk vizyonu vardı ve daha sonra deneyimi "o bakış tarafından içerilen evrensel gerçekliğin farklılaştırılması" olarak yazdı. Daha sonra İsa'nın birkaç vizyonu daha yaşadı ve onu kendi "Tanrı'nın yolunun ilk rehberi" olarak adlandırdı.
Babası, ondaki değişikliği fark ettikten sonra bunu filozof ve hakim İbn Rüşd Averroes'e söylemiştir, o Ibn Arabi ile görüşmek istedi. Ibn Arabi, bu ilk görüşmeden itibaren rasyonel düşüncenin resmi bilgisi ile şeylerin doğasını açığa çıkaran içgörüler arasında bir ayrım algılamayı öğrendiğini söyledi. Daha sonra Tasavvufu benimsedi ve hayatını manevi yola adamıştır. Daha sonra Fas'taki Fez'e taşındığında, Mohammed ibn Qasim al-Tamimi onun manevi rehberi oldu. 1200'de Salé şehrinde yaşayan hocası Yūsuf al-Kūmī'den nihayet ayrıldı.
Mekke'ye Hac Yolculuğu
Ibn Arabi 36 yaşında İspanya'yı ilk defa terk etmiş ve 1193'te Tunus'a ulaşmıştır. Orada, 1200 yılında doğu yolculuğu yapmaya yönlendiren bir vizyon aldı. Tunus'ta bir yıl geçirdikten sonra 1194'te Endülüs'e döndü. Babası Ibn Arabi Sevilla'ya vardıktan kısa sonra öldü. Annesi birkaç ay sonra öldüğünde İspanya'yı ikinci kez terk etmiş ve iki kızkardeşiyle 1195'te Fas'taki Fez'e seyahat etmiştir. 1198'de İspanya'nın Córdoba'sına döndü ve 1200'de Cebelitarık'tan son kez İspanya'yı terk etmiştir. Magreb'teki bazı yerleri ziyaret ettikten sonra 1201'de Tunus'tan ayrıldı ve 1202'de Hac için geldi. Mekke'de üç yıl yaşadı ve orada Al-Futuhat al-Makkiyya – 'Mekke İşraatı' adlı eserini yazmaya başladı.
Kuzey'e Yolculuklar
Mekke'de zaman geçirdikten sonra, Suriye, Filistin, Irak ve Anadolu'da seyahat etti.
1204'te Ibn Arabi, Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf ile tanıştı, Malatya'nın yerlisi ve Selçuk sarayında büyük itibarı olan bir adam. Bu sefer Ibn Arabi kuzey yolculuğu yapıyordu; önce Medina'yı ziyaret ettiler ve 1205'te Bağdat'a girdiler. Bu ziyaret, ona Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani'nin doğrudan öğrencileriyle karşılaşma fırsatı verdi. Ibn Arabi orada sadece 12 gün kaldı çünkü mistiğin bir öğrencisi olan arkadaşı 'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami' ile görüşmek için Musul'u ziyaret etmek istedi Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 AD. Orada Ramazan ayını geçirdi ve Tanazzulat al-Mawsiliyya, Kitab al-Jalal wa'l-Jamal, "Azamet ve Güzellik Kitabı" ve Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu'yu yazdı.
Güneye Dönüş
1206 yılında Ibn Arabi Kudüs, Mekke ve Mısır'ı ziyaret etti. Suriye'den geçtiği ilk zaman Halep ve Şam'ı ziyaret etti.
Daha sonra 1207'de çalışmaya ve yazmaya devam ettiği Mekke'ye döndü, zamanını arkadaşı Abu Shuja bin Rustem ve ailesiyle, Nizam da dahil olmak üzere, geçirdi.
Ibn Arabi'nin hayatının sonraki dört beş yılı bu topraklarda geçtiği ve ayrıca seyahat etmeye devam etti ve kendi varlığında eserlerinin okuma oturumlarını düzenledi.
Ölüm
22 Rabi' al-Thani 638 AH 8 Kasım 1240'ta yetmişbeş yaşında Ibn Arabi Şam'da öldü.
İslami Hukuk
Ibn Arabi, İslami içtihat okullarından hiçbirine kör bir şekilde bağlı olmadığını bir kattan fazla defa belirtmesine rağmen, Zahiri ya da edebi okul ile ilgili olarak, Ibn Arabi'nin o okulu takip edip etmediği konusunda şiddetli tartışmalar bulunan kitapları kopyalamak ve korumaktan sorumluydu. Ignaz Goldziher, Ibn Arabi'nin fiilen Zahiri ya da Hanbali İslami içtihat okuluna ait olduğunu ileri sürdü. Hamza Dudgeon, Addas, Chodkiewizc, Gril, Winkel ve Al-Gorab'ın Ibn ʿArabi'ye yanlış olarak non-madhhabizm atfettiklerini iddia ediyor.
Ibn ʿArabī tarafından iletilen İbn Ḥazm'ın var olan bir yazmasında, Ibn ʿArabī esere bir giriş yazıyor ve burada yaşadığı bir vizyonu tanımlıyor:
Kendimi Siville yakınlarında Sharaf köyünde gördüm; orada bir ova gördüm ve bu ovada bir yükseklik vardı. Bu yükseklikte Peygamber durmuştu ve tanımadığım bir adam ona yaklaştı; birbirlerine öyle şiddetli sarıldılar ki, birbirlerine nüfuz etmiş ve tek bir kişi olmuş gibi görünüyorlardı. Büyük bir ışık onları halkın gözlerinden gizledi. 'Bilmek isterim,' diye düşündüm, 'bu garip adam kim?' Sonra birisi şöyle dediğini duydum: 'Bu geleneğin otoritesi ʿAlī Ibn Ḥazm'dır.' Daha önce hiç Ibn Ḥazm'ın adını duymamıştım. Sorduğum şeyhlerimden biri, bu adamın Hadis bilim alanında bir otorite olduğunu bana söyledi.
Goldziher şöyle diyor: "Altıncı hicri ve yedinci yüzyıl arasındaki dönem, Endülüs'te Ẓāhiri okulunun en önemli zamanı olmuş gibi görünüyor."
Ibn Arabi bazen spesifik detaylara girmiştir ve dini olarak bağlayıcı ıttifakın sadece vahy'i doğrudan şahit olan Müslümanların ilk nesli ittifakı ise kutsal hukuk kaynağı olabildiği görüşüyle tanınırdı.
Ibn Arabi ayrıca Al-Ghazali ve al-Hakim al-Tirmidhi'nin önceki çalışmalarını temel alarak Şeriat'ın Sufi Allegories'leri hakkında da açıklama yaptı.
Al-Insan al-kamil
Mükemmel insan Al-Insān al-Kāmil doktrini, İslami mistisizme kaynağını almasına rağmen, Muḥammad'a atfedilen onurlandırıcı bir unvan olarak yaygın olarak kabul edilmekle birlikte, kavramın kökeni tartışmalı ve ihtilafludur. Arabi, bu terimi ilk olarak Fusus al-hikam adlı eserinde bulunduğu şekilde, kendini İlahi ve yaratılışla bağlayan bir birey olarak açıklanan Adam'a atıfta bulunarak türetmiş olabilir.
Sufi kültürü içinde zaten yaygın olan bir fikri alarak, Ibn Arabi, mükemmel insan kavramı ve bunu yerine getirme çabası hakkında derin analiz ve düşünme uyguladı. Mükemmel varlığın açıklamasını geliştirirken, Ibn Arabi önce ayna metaforu aracılığıyla birlik sorununu tartışır.
Bu felsefi metaforunda, Ibn Arabi, sayısız aynayla yansıtılan bir nesneyi Tanrı ile yaratıkları arasındaki ilişkiye benzetir. Tanrı'nın özü var olan insan varlığında görülür, çünkü Tanrı nesne ve insan varlıkları aynadır. İki şeyin anlamı; insanlar Tanrı'nın sadece yansımaları olduğu için ikisi arasında hiçbir ayrım veya ayrılık olamaz ve Tanrı olmadan yaratıklar var olmayacaklardır. Bir birey, insanlar ile Tanrı arasında ayrılık olmadığını anladığında, nihai birlik yolunda başlarlar. Bu birlikte yürümeye karar veren kişi gerçek realiteyi takip eder ve Tanrı'nın tanınma arzusuna yanıt verir. Bu birlik gerçekliği için içsel arama, bireyi Tanrı ile yeniden birleştirmesine neden olur ve aynı zamanda öz bilinç geliştirmesini sağlar.
Mükemmel insan, bu gelişmiş öz bilinç ve öz gerçekleştirme yoluyla ilahi kendini göstermesini istemlendirir. Bu, mükemmel insanı hem ilahi hem de dünyevi kökenli kılar. Ibn Arabi onu figürativ olarak İsthmus olarak adlandırır. Cennet ve Dünya arasında İsthmus olmak, mükemmel insan Tanrı'nın tanınma arzusunu yerine getirir. Tanrı'nın varlığı onun aracılığıyla diğerleri tarafından gerçekleştirilebilir. Ibn Arabi, kendini göstermek aracılığıyla ilahi bilgeliği edindiğini ifade etmiştir, bunu Muḥammad'ın ilkel ruhu ve tüm mükemmelliğini çağırdı. Ibn Arabi, mükemmel insanın kozmosa ait ilahi olduğunu ve ilahi ruhu kozmosa iletti detaylandırarak anlatır.
Ibn Arabi, Logos'u düşünürken mükemmel insan kavramını en az yirmi iki farklı tanım ve çeşitli yönler kullanarak daha da açıklamıştır. O, Logos, ya da "Evrensel İnsan"ı, birey insan ile ilahi özü arasında bir aracılık olarak tasavvur etti.
Ibn Arabi, Muḥammad'ı Tanrı'nın ahlakını örnek olan birincil mükemmel insan olarak kabul etti. Ibn Arabi, varlığa getirilen ilk varlığın Muḥammad'ın gerçekliği veya özü al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya, tüm yaratıkların ustası ve insanların taklit edebileceği birincil rol modeli olduğunu, belirtmiştir. Ibn Arabi, Tanrı'nın nitelikleri ve adlarının bu dünyada kendini gösterildiğini ve bu ilahi niteliklerin ve adların en eksiksiz ve mükemmel gösteriminin Muḥammad'da görüldüğünü inanmıştır. Ibn Arabi, Muḥammad'ın aynaında Tanrı'yı görebileceğini inanmıştır. Muḥammad'ın Tanrı'nın en iyi kanıtı olduğunu ve Muḥammad'ı tanıyarak Tanrı'yı tanıdığını iddia etmiştir.
Ibn Arabi ayrıca Adam, Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve diğer tüm peygamberler ve çeşitli Awliya Allah Müslüman azizleri mükemmel insanlar olarak tanımlandırdı, ancak hiçbir zaman Muḥammad'a beyaz, ilham kaynağı ve en yüksek rütbe atfetmekten yorulmadı. Ibn Arabi, mükemmel insan olarak kendi statüsünü Muḥammad'ın kapsamlı doğasına sadece tek bir boyut olarak karşılaştırmıştır. İbn 'Arabi kendi manevi rütbesi hakkında olağanüstü iddialar yapmış, ancak bu oldukça cesur korelasyonu niteleyerek, onun "miras alınan" mükemmelliğinin Muḥammad'ın kapsamlı mükemmelliğinin sadece tek bir boyutu olduğunu ileri sürmüştür.
Tepki
İbn 'Abd as-Salam'ın tepkisi, Ibn Arabi'nin destekleyenleri ve eleştirenleri tarafından saygı duyulan bir Müslüman âlim, kendisinin bir destekçi mi yoksa eleştirmen mi olduğu konusunda anlaşmazlıklar nedeniyle dikkat çeken olmuştur. Tüm taraflar, Ibn Sayyid al-Nas öğrencisinden İbn 'Abd as-Salam'
