Kimyada ilk şart, pratik çalışma yapmanız ve deneyler yürütmenizdir, çünkü pratik çalışma yapmayan ve deney yapmayan kişi asla en ufak bir ustalık derecesine ulaşamayacaktır. Ama sen, oğlum, bilgi kazanabilmen için deneyler yap. Bilim insanları madde bolluğundan sevinç duymaz; ancak deneysel yöntemlerinin mükemmelliğinden sevinç duyarlar.

Abu Musa Jabir ibn Hayyan (Ayrıca al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi veya al-Sufi olarak da bilinir), Arapça yazılan ve genellikle Jabirian külliyatı olarak adlandırılan çok sayıda ve çeşitli eserin iddia edilen yazarıdır. Külliyatın kapsamı geniş ve çeşitlidir; alkimya, kozmoloji, numeroloji, astroloji, tıp, büyü, mistisizm ve felsefe dahil olmak üzere geniş bir konu yelpazesini kapsar.

Popüler olarak kimyanın babası olarak bilinir. Jabir'in eserleri, kimyasal maddelerin bilinen en eski sistematik sınıflandırmasını ve organik maddelerden (bitkiler, kan ve saç gibi) inorganik bileşik (salmiyak veya amonyum klorür) türetmek için kimyasal araçlarla bilinen en eski talimatları içerir.

10. yüzyılda çok erken dönemlerden itibaren, Jabir'in kimliği ve eserlerinin tam külliyatı İslami çevrelerinde tartışma konusu olmuştur. Tüm bu eserlerin tek bir şahıs tarafından yazılması ve hatta tarihsel bir Jabir'in varlığı bile modern bilim insanları tarafından şüphe ile karşılanmaktadır. Bunun yerine, Jabir ibn Hayyan, çeşitli yazarlar tarafından yazılan "gizli yazılar"ın atfedildiği bir takma ad olarak görülmektedir.

Bazı Arapça Jabirian eserleri (örneğin, "Merhamet Kitabı" ve "Yetmiş Kitabı") Latinleştirilmiş "Geber" adı altında Latinceye çevrilmiş ve 13. yüzyıl Avrupasında, genellikle sözde-Geber olarak anılan anonim bir yazar bu adı taşıyan alkimya ve metalurji yazıları üretmeye başlamıştır.

988 yılında Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist'i derlemişdir ve bu eserde Jabir, Altıncı Şia İmamı Jafar as-Sadiq'ın ruhani takipçisi, yoldaşı ve öğrencisi olarak bahsedilmektedir. Başka bir referansta al-Nadim, bir grup filozofun Jabir'in kendi üyelerinden biri olduğunu iddia ettiklerini bildirmektedir. al-Nadim tarafından bildirilen başka bir grup ise, yalnızca Büyük Merhamet Kitabı'nın gerçek olduğunu ve geri kalanların sahte olduğunu söylemektedir. Al-Nadim bu iddiaları reddeder. Gerçek bir Jabir'in varlığını ileri süren al-Nadim'e katılan; Ibn-Wahshiyya ("Jaber ibn Hayyn al-Sufi ...zehir hakkındaki kitabı harika bir eserdir...") Gerçek bir Jabir'i reddeden; (filozof c. 970) Abu Sulayman al-Sijistani, gerçek yazarın al-Hasan ibn al-Nakad al-Mawili olduğunu iddia etmektedir. 14. yüzyıl Arapça edebiyat eleştirmeni Jamal al-Din ibn Nubata al-Misri, Jabir'e atfedilen tüm yazıları şüpheli olarak kabul etmektedir.

Hayat ve geçmiş

Filolog-tarihçi Paul Kraus (1904–1944) ile göre, Jabir alkimya yazılarında Ismaili veya Karmati hareketi için açık referansları ustaca karıştırmıştır. Kraus şunu yazmıştır: "Öncelikle, bu listede bulduğumuz isimlerin çoğunun, özellikle Şii Gnostisizm doktrininin, özellikle de Ismaili sisteminin sorgulanamaz yakınlığı olduğuna dikkat edelim." Henry Corbin, Jabir ibn Hayyan'ın bir İsmaili olduğuna inanmaktadır. Jabir, çoğunlukla 8. yüzyılda yaşamış bir doğa filozofuydu; Tus'ta doğmuştur; Khorasan, Persia'da; o zaman Emevi Halifeliği tarafından yönetilmekteydi. Klasik kaynaklarda Jabir, çeşitli şekilde al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi, al-Sufi, al-Tartusi veya al-Tarsusi ve al-Harrani olarak atfedilmiştir. Kufa'dan bir Arap olup Khurasan'da yaşayan mı, yoksa Khorasan'dan bir Persliymiş mi yoksa daha sonra Kufa'ya mı giden, veya bazılarının ileri sürdüğü gibi Suriyeli Sabian kökenli olup daha sonra Persia ve Irak'ta mı yaşayan, konusunda görüş farklılığı vardır. Bazı kaynaklarda, eczacı olan Hayyan al-Azdi'nin oğlu olduğu bildirilmektedir; Hayyan, Yemen'den Kufa'ya (günümüz Irak'ında) göç eden Arap Azd kabilesinin eczacısıydır. Henry Corbin ise Geber'in Azd kabilesinin uyruğu olmayan bir müşteri olarak görülmektedir. Hayyan, Emevilere karşı Abbasi isyanını desteklemiş ve Abbasi tarafından onların davasına destek almak için Khorasan eyaletine gönderilmiştir. Sonunda Emevililer tarafından yakalanmış ve idam edilmiştir. Ailesi Yemen'e kaçmış, belki de Azd kabilesindeki bazı akrabalarına, Jabir burada büyümüş ve Kur'an, matematik ve diğer konuları incelemiştir. Jabir'in babası mesleği, alkimyaya karşı olan ilgisine büyük katkı sağlamış olabilir.

Abbasiler iktidara geldikten sonra, Jabir Kufa'ya geri dönmüştür. Halife Harun al-Rashid'in veziri (soylu Pers ailesi Barmakids'den) tarafından desteklenerek tıp uygulamaya başlamıştır. Barmakid'lerle olan bağlantıları sonunda çok pahalıya mal olmuştur. Bu aile 803'te lütuftan düştüğünde, Jabir Kufa'da ev hapsine alınmış ve ölümüne kadar orada kalmıştır.

Jabir'in altıncı İmam Ja'far al-Sadiq ve Harbi al-Himyari'nin öğrencisi olduğu ileri sürülmüş olsa da, diğer bilim insanları bu teoriyi sorgulamıştır.

Jabirian külliyatı

Toplamda, Jabir ibn Hayyan'a yaklaşık 3.000 tez ve makale atfedilmiştir. Paul Kraus'un öncü çalışması nedeniyle, Jābir'e atfedilen birkaç yüz eserin büyük olasılıkla farklı ellerin bir karışımı olduğunu göstermiştir; çoğunlukla 9. ve 10. yüzyılın sonlarından tarihlenmektedir. Birçok bilim insanı, bu eserlerin pek çoğunun takipçilerin ve özellikle İsmaili eğilimi olanların şerhler ve ilaveler olduğuna inanmaktadır. Diğer taraftan, çağdaş bilim insanı Syed Nomanul Haq, çok yazarlık hipotezini reddeder ve Kraus'un Jabirian külliyatını yanlış temsil ettiğini üç ana nedenden dolayı söylemektedir: a) bibliyografileri düzgün bir şekilde incelememiş, 500 ile 530 arasında başlıklar olmayan pek çok boşluk olduğu göz önüne alındığında, sonuç olarak sayılar 3000'e yakın olmaktan ziyade 500'den fazladır; b) birçok durumda, bir kitabın bir parçası veya bölümü kendisi bir kitap olarak sayılmıştır, Kitab al-Jumal al-'Ishrin (yirmi özdeyişler kitabı) gibi, bu 20 kitap olarak sayılmıştır; c) son olarak, iddia edilen birçok "kitap" biçimsel anlamda kitap değildir, Kitab al-Sahl tek bir paragrafı işgal etmekte ve diğer birçoğu az sayıda yaprak. Syed Nomanul Haq şu sonuca varmıştır: "Bu kaba araştırma, Kraus'un şişirilmiş külliyat hacmi tahminine dayanan çok yazarlık savları konusunda çok şüpheci davranmamız gerektiğini açıkça göstermektedir."

Külliyatın kapsamı geniştir: kozmoloji, müzik, tıp, büyü, biyoloji, kimya teknolojisi, geometri, gramer, metafizik, mantık, canlı varlıkların yapay üretimi ve astrolojik tahminler ile sembolik Imâmî mitolojisi:

• Halife Harun al-Rashid'in vezirlerine olan Barmakids'e adanan 112 Kitap. Bu grup, Esmeralda Tablet'in Arapça versiyonunu içerir; bu antik eser, alkimya operasyonlarının yinelenen bir temelini ve kaynağını kanıtlamıştır. Orta Çağ'da Latince'ye (Tabula Smaragdina) çevrilmiş ve Avrupa alkimyacıları arasında yaygın olarak yayılmıştır.
• Yetmiş Kitap; çoğu Orta Çağ'da Latinceye çevrilmiştir. Bu grup, Kitab al-Zuhra ("Venüs Kitabı") ve Kitab Al-Ahjar ("Taşlar Kitabı") içerir.
• Düzeltme Üzerine On Kitap; Pisagor, Sokrates, Platon ve Aristoteles gibi alkimyacıların açıklamalarını içerir.
• Denge Üzerine Kitaplar; bu grup, ünlü 'Doğada Dengenin Teorisi'ni içerir.

Jabir, Taşlar Kitabı'nda "Amaç, Allah'ın sevdiği ve için sağladığı kişiler hariç herkesi yanıltmak ve hataya düşürmektir" demiştir. Eserleri, yalnızca alkimya okuluna başlatılmış olanların anlayabileceği şekilde bilinçli olarak oldukça esoteric kod ile yazılmış görünmektedir (bkz. steganografi). Bu nedenle, modern okuyucu için Jabir'in çalışmasının hangi yönlerinin belirsiz sembol olarak okunması gerektiğini ve neyin literally alınması gerektiğini ayırt etmek en iyi ihtimalle zordur.

İnsanlar

Jabir, alkimya ilhamını önceki yazarlardan, hem efsanevi hem de tarihsel olanlardan, almış olduğunu iddia etmektedir. Yazılarında, Jabir, Mısırlı ve Yunan alkimyacıları Zosimos, Demokritus, Hermes Trismegistus, Agathodaemon'a saygı duymakta; aynı zamanda Platon, Aristoteles, Galen, Pisagor ve Sokrates'e, ayrıca yorum yazarları Alexander of Aphrodisias, Simplicius, Porphyry ve diğerlerine ödünç bulunmaktadır.

Arapça'da çok sayıda sahte atıflı alkimya kitabı edebiyatı yazılmış ve bunların arasında Pers yazarlarının isimleri de görülmektedir, örneğin Jamasb, Ostanes, Mani, ve bunlar alkimya benzeri operasyonların metallerde ve diğer maddelerde Persia'da da uygulandığını göstermektedir. Pers teknik isimlerinin çok fazla sayısı (zaybaq = civa, nosader = salmiyak), ortaçağ alkimyasının önemli bir İran köküne sahip olduğu fikrini de desteklemektedir. Ibn al-Nadim, Aristoteles ve Ahameniş döneminin Pers alkimyacısı Ostanes arasındaki bir diyalogu bildirmektedir; bu Jabirian külliyatında Kitab Musahhaha Aristutalis başlığı altındadır. Ruska, Sasani tıp okullarının alkimyaya karşı ilginin yayılmasında önemli bir rol oynadığını öne sürmüştür. Alkimyanın uzun tarihine vurgu yapmaktadır, "kaynağı Arius ... ilk insan [felsefi] taş üzerinde ilk deneyi uygulamış ... ve insanın Doğa'nın işleyişini taklit etme yeteneğine sahip olduğunu ileri sürmektedir" (Nasr, Seyyed Hussein, İslam Bilimi ve Medeniyeti).

Teoriler

Jabir'in alkimya araştırmaları, görünüşte takwin'in, hayatın yapay yaratılışının nihai hedefinin etrafında dönmektedir. "Kitab Al-Tajmi'" derlemesi kitabı, bir laboratuvar ortamında akrepler, yılanlar ve hatta insanlar gibi yaratıklar oluşturmak için çeşitli reçeteler içermektedir; bunlar yaratıcılarının kontrolüne tabidir. Jabir'in bu reçetelerle ne demek istediği bilinmemektedir.

Jabir'in alkimya araştırmaları, Pisagor ve Neoplatonist sistemlerle ilgili ayrıntılı bir numeroloji tarafından teorik olarak temellendirilinmiştir. Elementlerin niteliği ve özellikleri, adlarında bulunan Arapça sessizlilere atanan sayısal değerler aracılığıyla tanımlanmıştır.

Jabir'in zamanına kadar Aristoteles fiziği Neoplatonizme dönüşmüştür. Her Aristoteles elementi bu niteliklerden oluşmaktadır: ateş hem sıcak hem kuruydı, toprak soğuk ve kuruydı, su soğuk ve nemli, ve hava sıcak ve nemli. Bu, teorik nitelikte olan temel niteliklerden artı madde olmuştur. Metallerde bu niteliklerin ikisi iç ve ikisi dışarı. Örneğin, kurşun soğuk ve kuruydu ve altın sıcak ve nemli. Böylece, Jabir teorize ederek, bir metalin niteliklerini yeniden düzenleyerek, farklı bir metal ortaya çıkardı. Zosimos gibi, Jabir bunun bir katalizöre, bu dönüşümü mümkün kılacak olan üryan al-iksir'e ihtiyaç olacağına inanmaktaydı; bu Avrupa alkimyasında filozof taşı olarak bilinir hale gelmiştir.

Jabir'in civa-kükürt teorisine göre, metaller, içerdikleri kükürt ve civaya farklı oranlar bakımından birbirinden farklıdır. Bunlar, bu isimlerle bilinen elementler değildir, fakat elementlerin doğada en yakın yaklaşımı olan belirli ilkelerdir. Aristoteles'in "tahlil" teorisine dayanarak, kuru ve nemli tahliller kükürt ve civa haline gelmektedir (bazen "sophic" veya "philosophic" kükürt ve civa olarak adlandırılır). Kükürt-civa teorisi ilk olarak, Balinus'a (Tyana'nın Apollonius'u) yanlışlıkla atfedilen 7. yüzyıl eseri Yaratılışın Sırrı'nda kaydedilmiştir. Bu görüş yaygınlaşır. Açıklama Kitabı'nda Jabir şunu söylemektedir:

Metaller, özünde, kükürtün civa ile birleşmesi ve katılaşması ile oluşmuş olup; kendilerini birbirinden yalnızca emsali niteliklerinin farkı ile farklılaşırlar ve bu fark, sırayla toprakların ve onların güneş ısısına göre konumlarının farkından kaynaklanmaktadır.

Holmyard, Jabir'in deney yoluyla bunların sıradan kükürt ve civa olmadığını kanıtladığını söylemektedir.

Elementlerin metaller ve metaller olmayan maddelere modern sınıflandırmasının tohumları, kimyasal nomenclatürüne görülebilir olmuştur. Üç kategori önermiştir:

• "Ruhlar" (Spiritler) ısıtıldığında buharlaşan, arsenik gibi (realgar, sarı orpiment), kafur, civa, kükürt, salmiyak ve amonyum klorür gibi.
• "Metaller", altın, gümüş, kurşun, kalay, bakır, demir ve khar-sini (Çin demiri) gibi
• Uymamlı maddeler, tozlara dönüştürülebilen taşlar gibi.

Kimyasal eşdeğerleri fikrinin kökenleri Jabir'e kadar uzanabilir, zamanında "belirli bir miktarda asit, verilen miktarda baz nötralize etmek için gerekli" olduğunun tanındığı.

Laboratuvar ekipmanı ve malzeme

Jabirian külliyatı, alkimyaya yaptığı katkılar nedeniyle ünlüdür. "Kimyada ilk şart, pratik çalışma yapman ve deneyler yürütmen, çünkü pratik çalışma yapmayan ve deney yapmayan kişi asla en ufak d