Лучилио Ванини, который в своих работах называл себя Джулио Чезаре Ванини, был итальянским философом, врачом и вольнодумцем, который был одним из первых значительных представителей интеллектуального либертинизма. Он был среди первых современных мыслителей, которые рассматривали вселенную как сущность, управляемую естественными законами номологического детерминизма. Он также был ранним грамотным сторонником биологической эволюции, утверждая, что люди и другие обезьяны имеют общих предков. Он был казнен в Туле.
Ванини родился в Таурисано близ Лечче и изучал философию и теологию в Неаполе. Впоследствии он посвятил себя физическим наукам, главным образом медицине и астрономии, которые вошли в моду с эпохой Возрождения. Как и Джордано Бруно, он атаковал схоластику.
Из Неаполя он отправился в Падую, где попал под влияние александриста Пьетро Помпонацци, которого он называл своим божественным учителем. Впоследствии он вел кочевой образ жизни во Франции, Швейцарии и Нидерландах, зарабатывая на жизнь, давая уроки и распространяя радикальные идеи. Он был вынужден бежать в Англию в 1612 году, но был заключен в тюрьму в Лондоне на 49 дней.
Вернувшись в Италию, он попытался преподавать в Генуе, но снова был вынужден бежать во Францию, где попытался избавиться от подозрений, опубликовав книгу против атеизма: Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum 1615. Хотя определения Бога в ней в некоторой степени пантеистичны, книга служила своей непосредственной цели. Хотя Ванини не излагал свои истинные взгляды в своей первой книге, он сделал это во второй: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis Париж, 1616. Первоначально она была одобрена двумя докторами Сорбонны, но позже была переоценена и осуждена.
Ванини затем покинул Париж, где он жил в качестве капеллана у маршала де Бассомпьера, и начал преподавать в Туле. В ноябре 1618 года он был арестован и после длительного судебного разбирательства осужден на отрезание языка, удушение на костре и сожжение его тела в прах. Приговор был приведен в исполнение 9 февраля 1619 года.
Содержание 1 Жизнь 1.1 Ранняя жизнь 1585–1612 1.2 В Англии 1612–1614 1.3 Во Франции 1614–1618 1.4 Последний год 1618–1619 2 Работы 2.1 Amphitheatrum 2.2 De Admirandis 3 Мысль 4 Репутация 5 Примечания 6 Ссылки 7 Дополнительное чтение
Жизнь
Ранняя жизнь 1585–1612
Лучилио Ванини родился в 1585 году в Таурисано, Терра д'Отранто, Италия. Его отец был Джован Баттиста Ванини, бизнесмен из Тресаны в Тоскане, а его мать была дочерью человека по имени Лопес де Ногера, таможенного подрядчика земель испанской королевской семьи в Бари, Терра д'Отранто, Капитанате и Базиликате. Документ, датированный августом 1612 года, обнаруженный в Секретных архивах Ватикана, описывает Ванини как уроженца Апулии, что согласуется с родной землей, упомянутой в его собственных работах.
Перепись населения деревни Таурисано 1596 года включает имена Джована Баттисты Ванини, его законного сына Александра, рожденного в 1582 году, и его внебрачного сына Джована Франческо, в то время как нет упоминания о жене Ванини или другом законном сыне, называемом Лучилио или Джулио Чезаре. В 1603 году Джован Баттиста Ванини упоминается в последний раз в Таурисано.
Лучилио Ванини поступил в Неапольский университет в 1599 году. В 1603 году он присоединился к ордену кармелитов, приняв имя Фра Габриеле. Он получил докторскую степень по каноническому и гражданскому праву от Неапольского университета 6 июня 1606 года.
После этого он оставался в районе Неаполя в течение двух лет, видимо, живя как монах, либо вернулся в Лечче и изучал новые науки эпохи Возрождения, главным образом медицину и астрономию. К этому времени он ассимилировал большое количество знаний и «говорит очень хорошо по-латыни и с большой легкостью, высокий и немного худой, с коричневыми волосами, орлиным носом, живыми глазами и приятной и остроумной физиономией».
Предположительно в 1606 году отец Ванини умер в Неаполе. Ванини, теперь достигший совершеннолетия, был признан судом в столице наследником Джована Баттисты и опекуном его брата Александра. Серией документов и доверенностей, составленных в Неаполе, Ванини начал разбираться в финансовых последствиях смерти его отца: продав дом, который он владел в Угенто, в нескольких милях от его родины; в 1607 году поручив материнскому дяде выполнить задания того же типа; в 1608 году поручив другу Скарциглии вернуть сумму и продать некоторые товары, оставшиеся в Таурисано и находившиеся в опеке двух братьев.
В 1608 году Ванини переехал в Падую, город под властью Венеции, чтобы изучать теологию в этом университете, хотя нет записей о том, что он впоследствии получил диплом. Там он вступил в контакт с группой, возглавляемой Паоло Сарпи, которая при поддержке английского посольства в Венеции разжигала антипапские полемики. В 1611 году он участвовал в проповедях на Великий пост, привлекая подозрения религиозных властей. В течение того периода все еще велась полемика вокруг интердикта 1606 года, наложенного на Республику Венецию папой Павлом V, и Ванини показал себя недвусмысленно в пользу Республики. Следовательно, приор-генерал его ордена Энрико Сильвио приказал ему вернуться в Неаполь, где его бы дисциплинировали, вероятно, весьма строго, но вместо этого Ванини искал убежища у английского посла в Венеции в 1612 году.
В Англии 1612–1614
Ванини затем бежал в Англию вместе со своим генуэзским компаньоном Бонавентурой Геночки. Они прошли через Болонью, Милан, швейцарский кантон Граубюнден и спустились по Рейну через Германию и Нидерланды к побережью Северного моря и Английскому каналу, наконец достигнув Лондона и резиденции архиепископа Кентерберийского в Ламбете. Здесь двое оставались почти два года, скрывая свою истинную личность от своих английских хозяев. В июле 1612 года оба отреклись от католической веры и приняли англиканство.
К 1613 году, однако, Ванини начал сомневаться, поэтому он обратился к папе с просьбой позволить ему вернуться в католическую веру, но в качестве светского священника, а не монаха; просьба была удовлетворена самим папой. Около начала 1614 года Ванини посетил университеты Кембриджа и Оксфорда и поделился с некоторыми знакомыми своим предстоящим бегством из Англии, поэтому в январе он и Геночки были арестованы по приказу архиепископа Кентерберийского Джорджа Аббота. Однако им удалось бежать, Геночки в феврале 1614 года и Ванини в марте. Полагают, что испанский посол в Лондоне и капеллан посольства Венецианской республики организовали их побеги. Двое прошли через руки папского нунция во Фландрии Гвидо Бентивольо к папскому нунцию в Париже Роберто Убальдини.
Во Франции 1614–1618
В Париже летом 1614 года Ванини подписался под принципы Тридентского собора, чтобы доказать искренность своего возвращения к католической вере. Затем он отправился в Италию, сначала в Рим, где ему пришлось столкнуться с трудными заключительными этапами судебного разбирательства в суде Инквизиции, затем в Геную на несколько месяцев, где он нашел своего друга Геночки и некоторое время преподавал философию детям Сципиона Дориа.
Несмотря на заверения, возвращение Ванини и Геночки было не совсем мирным; в январе 1615 года Геночки был арестован инквизитором Генуи. Ванини поэтому, опасаясь того же, снова убежал во Францию и направился в Лион. Там в июне 1615 года он опубликовал Amphitheatrum, книгу против атеизма, которой он надеялся очистить свое имя перед римскими властями.
Вскоре после этого Ванини вернулся в Париж, где попросил нунция Убальдини вмешаться в его защиту перед властями в Риме. Недостаточно уверенный, Ванини решил не возвращаться в Италию и вместо этого установил связи с престижными элементами французской знати.
В 1616 году Ванини завершил второе из своих двух произведений, De Admirandis, и получил одобрение двух теологов Сорбонны. Работа была опубликована в сентябре в Париже. Она была посвящена Франсуа де Бассомпьеру, влиятельному человеку при дворе Марии Медичи, и напечатана протестантом Адриеном Перье. Работа сразу имела успех в аристократических кругах, населенных молодыми духами, которые с интересом смотрели на культурные и научные инновации, пришедшие из Италии. De Admirandis была живой и блестящей суммой новых знаний и стала своего рода «манифестом» для этих культурных вольнодумцев, дав Ванини возможность оставаться в безопасности в кругах, близких французскому двору. Однако через несколько дней после публикации работы два теолога Сорбонны, которые выразили свое одобрение, были представлены Факультету теологии на официальной сессии, и результатом был фактический запрет на распространение текста.
Теперь, нежелательный в Англии, неспособный вернуться в Италию и находящийся под угрозой со стороны некоторых кругов французских католиков, Ванини видел, как сокращается его свобода маневра и его шансы найти стабильное место во французском обществе исчезают. Опасаясь, что против него в Париже будет начато судебное разбирательство, он бежал и спрятался в аббатстве Редон в Бретани, где аббат Артур д'Эпине де Сен-Люк действовал в качестве его защитника. Но другие факторы вызывали беспокойство: в апреле 1617 года Кончино Кончини, фаворит Марии Медичи, был убит в Париже, вызвав волну враждебности к итальянским резидентам при дворе.
Последний год 1618–1619
В следующие месяцы таинственный итальянец со странным именем Помпео Училио и обладающий большим знанием, но неопределенным прошлым, появился в некоторых городах Гиени, затем в Лангедоке и наконец в Туле. Герцог Анри II де Монморанси, защитник вольных духов того времени, был губернатором этого региона и, похоже, оказывал защиту беглецу, который по-прежнему тщательно скрывался.
Присутствие этого таинственного персонажа в Туле, однако, не прошло незамеченным и привлекло подозрения властей. В августе 1618 года он был задержан и допрошен. В феврале 1619 года парламент Туле признал его виновным в атеизме и богохульстве и в соответствии с положениями того времени его язык был отрезан, он был задушен, и его тело было сожжено. После казни выяснилось, что незнакомец был на самом деле Ванини.
Работы
Amphitheatrum
Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos возможный перевод: «Амфитеатр вечного провидения – религиозно-магический, христианско-физический и астрологически-католический – против древних философов, атеистов, эпикурейцев, перипатетиков и стоиков», опубликованный в Лионе в 1615 году, состоит из 50 упражнений, которые направлены на демонстрацию существования Бога, определение его сущности, описание его провидения и рассмотрение или опровержение мнений Пифагора, Протагора, Цицерона, Боэция, Фомы Аквинского, эпикурейцев, Аристотеля, Аверроэса, Джеронимо Кардано, перипатетиков, стоиков и т.д. по этому поводу.
De Admirandis
De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis возможный перевод: «О чудесных секретах природы, королевы и богини смертных», напечатанная в Париже в 1616 году издателем Адриеном Перье, разделена на четыре книги:
- О небе и воздухе
- О воде и суше
- О животных и страстях
- О нехристианских религиях
Они содержат в общей сложности 60 диалогов, но на самом деле только 59, так как диалог XXXV отсутствует, которые имеют место между автором в роли распространителя знаний и воображаемым Алессандро, который побуждает его собеседника перечислить и объяснить тайны природы, найденные вокруг и внутри человека.
В смеси переинтерпретации древних знаний и распространения новых научных и религиозных теорий главный герой обсуждает: материальность, фигуру, цвет, форму, энергию и вечность неба; движение и центральный полюс небес; солнце, луну, звезды; огонь; кометы и радуги; молнии, снег и дождь; движение и покой снарядов в воздухе; импульс миномётов и арбалетов; ветры и бризы; испорченные воздухи; элемент воды; рождение рек; восстание Нила; протяженность и соленость моря; рев и движение воды; движение снарядов; создание островов и гор, а также причина землетрясений; генезис, корень и цвет драгоценных камней, а также пятна камней; жизнь, пища и смерть камней; сила магнита притягивать железо и его направление к полюсам Земли; растения; объяснение, которое следует дать определенным явлениям повседневной жизни; семя; размножение, природа, дыхание и питание рыб; размножение птиц; размножение пчел; первое поколение человека; пятна, полученные детьми в утробе матери; поколение мужчин и женщин; части чудовищ; лица детей, покрытые личинками; рост человека; продолжительность человеческой жизни; зрение; слух; запах; вкус; осязание и щекотка; аффекты
