Человеческое тело — это машина, которая заводит сама себя: это живой образ вечного движения.
Жюльен Офре де Ла Мettри был французским врачом и философом, одним из первых французских материалистов эпохи Просвещения. Он наиболее известен своим трудом «Человек-машина».
Ла Метри запомнился прежде всего тем, что занимал позицию, согласно которой люди — это сложные животные и не имеют душ не более, чем другие животные. Разум является частью тела. Жизнь должна прожываться так, чтобы производить удовольствие — гедонизм. Его взгляды были столь противоречивы, что ему пришлось бежать из Франции; однако он нашел теплый приём в Berlin.
Ранняя жизнь
Ла Метри родился в Saint-Malo в Brittany 23 ноября 1709 года и был сыном успешного торговца текстилем. Его начальное образование проходило в коллежах Coutances и Caen. После обучения в Collège du Plessis в Paris он, похоже, приобрел профессиональный интерес к становлению священнослужителем, но после изучения теологии в jansenist школах в течение нескольких лет его интересы отошли от Церкви. В 1725 году Ла Метри поступил в College d'Harcourt, чтобы изучать философию и естественные науки, предположительно закончив обучение около 1728 года. В то время D'Harcourt пионерски преподавал картезианство во Франции. В 1734 году он отправился учиться у Hermann Boerhaave, известного врача, который первоначально также намеревался стать священником. Именно под влиянием Boerhaave Ла Метри был мотивирован попытаться привнести изменения в медицинское образование во Франции.
Медицинская карьера
После обучения в D'Harcourt Ла Метри решил заняться медициной. Друг семьи Ла Метри, François-Joseph Hunauld, который должен был занять кафедру анатомии в Jardin du Roi, похоже, повлиял на это решение. В течение пяти лет Ла Метри учился на факультете медицины в Paris и пользовался наставничеством Hunauld.
Однако в 1733 году он отправился в Leiden учиться под руководством знаменитого Herman Boerhaave. Его пребывание в Holland оказалось кратким, но влиятельным. В последующие годы Ла Метри поселился в профессиональной медицинской практике в своем родном регионе Saint-Malo, распространяя работы и теории Boerhaave через публикацию и перевод нескольких произведений. Он женился в 1739 году, но брак, который дал ему двух детей, оказался неудачным. В 1742 году Ла Метри оставил свою семью и путешествовал в Paris, где получил назначение хирургом в полк Gardes Françaises, принимая участие в нескольких сражениях во время War of the Austrian Succession. Этот опыт привил ему глубокое отвращение к насилию, которое очевидно в его философских трудах. Большую часть времени, однако, он провел в Paris, и вполне вероятно, что в этот период он познакомился с Maupertuis и Marquise de Châtelet.
Именно в эти годы, во время приступа лихорадки, что он провел наблюдения над собой относительно влияния ускоренного кровообращения на мышление, что привело его к выводу о том, что умственные процессы должны объясняться как результаты органических изменений в мозге и нервной системе. Этот вывод он развил в своем первом философском труде — Histoire naturelle de l'âme 1745. Такой был вызванный его публикацией протест, что Ла Метри был вынужден оставить свою должность в French Guards, найдя убежище в Leiden. Там он развил свои доктрины еще более смелым и полным образом в L'Homme machine, поспешно написанном трактате, основанном на последовательных материалистических и квазиатеистических принципах. Материализм Ла Метри во многих отношениях был продуктом его медицинских забот, опираясь на работы предшественников XVII века, таких как epicurean врач Guillaume Lamy.
Этические последствия этих принципов позже были разработаны в его Discours sur le bonheur; Ла Метри считал это своим главным трудом. Здесь он развил свою теорию раскаяния, то есть свой взгляд на неблагоприятные последствия чувства вины, приобретенного в раннем возрасте в процессе инкультурации. Эта идея вызвала его враждебность со стороны практически всех мыслителей French Enlightenment и damnatio memoriae, которое было снято только столетие спустя Friedrich Albert Lange в его Geschichte des Materialismus.
Философия
Жюльен де Ла Метри считается одним из самых влиятельных детерминистов XVIII века. Помимо содействия развитию детерминизма, он считал себя механистическим материалистом.
Он верил, что умственные процессы вызваны телом. Он выразил эти мысли в своем наиболее важном произведении Man a Machine. Там он также выразил свое убеждение, что люди работают как машина. Эта теория может рассматриваться как развитие работы Descartes и его подхода к человеческому телу, работающему как машина. Ла Метри считал, что человек, тело и разум, работают как машина. Хотя он способствовал развитию взглядов Descartes на механизацию в объяснении человеческого телесного поведения, он возражал против дуалистического взгляда Descartes на разум. Его мнения были столь сильны, что он утверждал, что Descartes на самом деле был материалистом в отношении разума.
Человек и животное
До Man a Machine он опубликовал The Natural History of the Soul в 1745 году. Он утверждал, что люди — это просто сложные животные. Большое количество противоречий возникло из-за его убеждения, что «от животных к человеку нет резкого переходра». Позже он развил эту идею: он утверждал, что люди и животные состояли из организованной материи. Он верил, что люди и животные отличались только по сложности организации материи. Он сравнивал различия между человеком и животным с различиями между высококачественными маятниковыми часами и часами, говоря: « так относится обезьяна и к самым интеллигентным животным, как планетарный маятник Huygens относится к часам Julien Le Roy». Идея о том, что по сути не было никакой реальной разницы между людьми и животными, была основана на его выводах о том, что чувственные ощущения присутствуют у животных и растений. Хотя он признавал, что только люди говорили на языке, он думал, что животные способны к изучению языка. Он использовал обезьян как пример, утверждая, что если бы они были обучены, они были бы « идеальными ». Он дополнительно выразил свои идеи о том, что человек не очень отличается от животных, предполагая, что мы учимся путем подражания, как и животные.
Его убеждения о людях и животных были основаны на двух типах непрерывности. Первый — слабая непрерывность, предполагающая, что люди и животные сделаны из одних и тех же вещей, но организованы по-разному. Его основной акцент, однако, был на сильной непрерывности, идее о том, что психология и поведение между людьми и животными не так сильно отличались.
Человек как машина
Ла Метри верил, что человек работает как машина, потому что умственные мысли зависят от телесных действий. Затем он утверждал, что организация материи на высоком и сложном уровне привела к возникновению человеческой мысли. Он не верил в существование Бога. Вместо этого он выбрал аргумент о том, что организация человека была сделана для обеспечения наилучшего использования сложной материи, насколько это возможно.
Ла Метри пришел к этому убеждению после того, как обнаружил, что его телесные и психические заболевания были связаны друг с другом. Собрав достаточное количество доказательств в медицинской и психологической областях, он опубликовал книгу.
Некоторые из доказательств, представленные Ла Метри, были отвергнуты из-за их природы. Он утверждал, что события, такие как обезглавленная курица, бегающая вокруг, или недавно удаленное сердце животного, продолжающее работать, доказали связь между мозгом и телом. Хотя теории основывались на работах Ла Метри, его труды были не обязательно научными. Скорее его произведения были противоречивыми и дерзкими.
Человеческая природа
Он дополнительно выразил свои радикальные убеждения, утверждая себя детерминистом, отвергая использование судей. Он не согласился с христианскими верованиями и подчеркнул важность стремления к чувственному удовольствию, гедонистического подхода к поведению человека. Он также рассмотрел поведение человека, подвергнув сомнению убеждение, что люди имеют более высокое чувство морали, чем животные. Он отметил, что животные редко пытали друг друга и утверждал, что некоторые животные были способны к определенному уровню морали. Он верил, что как машины, люди будут следовать закону природы и пренебречь своими собственными интересами ради интересов других.
Влияние
Ла Метри наиболее непосредственно повлиял на Pierre Jean Georges Cabanis, известного французского врача. Он опирался на материалистические взгляды Ла Метри, но модифицировал их так, чтобы они были менее экстремальными. Экстремальные убеждения Ла Метри были сильно отвергнуты, но его работа действительно помогла повлиять на психологию, в частности на бихевиоризм. Его влияние видно в редукционистском подходе бихевиориальных психологов. Однако противодействие, которое он получил, было столь сильным, что многие бихевиористы очень мало знали о Ла Метри или вообще ничего не знали и вместо этого опирались на других материалистов с подобными аргументами.
Поздняя жизнь
Бегство в Prussia
Гедонистические и материалистические принципы Ла Метри вызвали возмущение даже в относительно толерантных Netherlands. Чувство против него было столь сильным, что в 1748 году он был вынужден отправиться в Berlin, где благодаря частично содействию Maupertuis, король Prussia Frederick the Great не только позволил ему практиковать в качестве врача, но и назначил его придворным читателем. Там Ла Метри написал Discours sur le bonheur 1748, которое ужасало ведущих мыслителей Enlightenment, таких как Voltaire, Diderot и D'Holbach, из-за его явно гедонистических сенсуалистских принципов, которые приоритизировали безудержное стремление к удовольствию выше всего остального.
Смерть
Празднование Ла Метри чувственного удовольствия, как говорили, привело к его ранней смерти. Французский посол в Prussia, Tyrconnel, благодарный Ла Метри за исцеление его от болезни, провел пир в его честь. Утверждалось, что Ла Метри хотел показать либо свою способность к чревоугодию, либо свою сильную конституцию, поедая большое количество pâté de faisan aux truffes. В результате он развил гастрическое заболевание какого-то рода. Вскоре после этого он начал страдать от сильной лихорадки и в конце концов умер.
Frederick the Great дал похоронную речь, которая остается основным биографическим источником о жизни Ла Метри. Он объявил: «Ла Метри умер в доме лорда Tirconnel, французского полномочного представителя, которого он вернул к жизни. Кажется, болезнь, зная, с кем ей приходилось иметь дело, была достаточно хитра, чтобы сначала атаковать его мозг, чтобы более надежно его уничтожить. Пришла сильная лихорадка с жестоким бредом. Больной был вынужден прибегнуть к помощи науки своих коллег, но он не смог найти помощь, которую его собственное мастерство так часто оказывало как ему самому, так и общественности». Frederick далее описал его как хорошего дьявола и врача, но очень плохого автора. Ему пережили его жена и 5-летняя дочь.
Собранные Œuvres philosophiques Ла Метри появились после его смерти в нескольких изданиях, опубликованных в London, Berlin и Amsterdam.
- Эта статья содержит текст из публикации, находящейся в общественном достоянии: Chisholm, Hugh, ed. 1911. "Lamettrie, Julien Offray de". Encyclopædia Britannica. 16 11th ed.. Cambridge University Press. pp. 129–130.
Произведения
Избранные работы
- Histoire Naturelle de l'Âme. 1745 anon.
- École de la Volupté. 1746, 1747 anon.
- Politique du Médecin de Machiavel. 1746 anon.
- L'Homme Machine. 1748 anon.
- L'Homme Plante. 1748 anon.
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine. 1748 pseudonym: Aletheius Demetrius
- Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque . 1748 anon.
- L'Homme plus que Machine. 1748 anon.
- Système d'Épicure. 1750 anon.
- L'Art de Jouir. 1751 anon.
Собранные сочинения
- Œuvres philosophiques, 2 vols., Paris: Fayard 1984, 1987 ISBN 2-213-01839-1; ISBN 978-2-213-01983-3
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine, Paris: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2
- Œuvres philosophiques, 1 vol., Paris: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2
Критические издания его основных произведений
- Aram Vartanian ed.: La Mettrie's L'homme machine. A Study in the Origins of an Idea, Princeton: Princeton University Press, 1960
- John F. Falvey ed.: La Mettrie. Discours sur le bonheur in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, vol. cxxxiv Banbury, Oxfordshire: The Voltaire Foundation, 1975
- Ann Thomson ed.: La Mettrie's Discours préliminaire. in Materialism and Society in the Mid-Eighteenth Century Genève: Librairie Droz, 1981
- Théo Verbeek Ed.: Le Traité de l'Ame de La Mettrie, 2 vols. Utrecht: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988
