Первое необходимое условие в химии - это то, что вы должны выполнять практическую работу и проводить эксперименты, ибо тот, кто не выполняет практическую работу и не проводит экспериментов, никогда не достигнет даже малейшей степени мастерства. Но вы, о мой сын, проводите эксперименты, чтобы вы могли приобрести знания. Учёные не радуются изобилию материала; они радуются только совершенству своих экспериментальных методов.

Abu Musa Jabir ibn Hayyan (также известный как al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi или al-Sufi) - предполагаемый автор огромного количества и разнообразия работ на арабском языке, часто называемых корпусом Jabirian. Объём корпуса обширен и разнообразен, охватывая широкий спектр тем, включая алхимию, космологию, нумерологию, астрологию, медицину, магию, мистицизм и философию.

Широко известный как отец химии, работы Jabir содержат самую древнюю известную систематическую классификацию химических веществ и самые древние известные инструкции по получению неорганического соединения (нашатыря или хлорида аммония) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) химическими средствами.

Уже в X веке личность и точный корпус работ Jabir были предметом споров в исламских кругах. Авторство всех этих работ одним лицом и даже само существование исторического Jabir также подвергаются сомнению современными учёными. Вместо этого Jabir ibn Hayyan рассматривается скорее как псевдоним, которому были приписаны "подпольные писания" различных авторов.

Некоторые арабские работы Jabirian (например, "Книга милосердия" и "Книга семидесяти") были переведены на латынь под латинизированным именем "Geber", и в XIII веке в Европе анонимный писатель, обычно называемый pseudo-Geber, начал создавать алхимические и металлургические произведения под этим именем.

В 988 году Ibn al-Nadim составил Kitab al-Fihrist, который упоминает Jabir как духовного последователя, спутника и ученика Jafar as-Sadiq, шестого шиитского Имама. В другом источнике al-Nadim сообщает, что группа философов утверждала, что Jabir был одним из их членов. Другая группа, о которой сообщает al-Nadim, говорит, что подлинной является только "Большая книга милосердия", а остальное - подделки. Их утверждения отвергаются al-Nadim. Присоединяясь к al-Nadim в утверждении реальности Jabir; Ibn-Wahshiyya ("Jaber ibn Hayyn al-Sufi ...его книга о ядах - великое произведение...") Отвергающие реальность Jabir; (философ около 970) Abu Sulayman al-Sijistani утверждает, что настоящий автор - al-Hasan ibn al-Nakad al-Mawili. Критик арабской литературы XIV века Jamal al-Din ibn Nubata al-Misri объявляет все произведения, приписываемые Jabir, сомнительными.

Жизнь и происхождение

По словам филолога-историка Paul Kraus (1904–1944), Jabir умно смешивал в своих алхимических произведениях явные ссылки на движение Ismaili или Qarmati. Kraus писал: "Сначала заметим, что большинство имён в этом списке имеют неоспоримое сходство с доктриной шиитского гнозиса, особенно с системой Ismaili." Henry Corbin считает, что Jabir ibn Hayyan был Ismaili. Jabir был естествоиспытателем, жившим большей частью в VIII веке; он родился в Tus, Khorasan, в Персии, которая тогда управлялась халифатом Umayyad. Jabir в классических источниках различным образом называется как al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi, al-Sufi, al-Tartusi или al-Tarsusi, и al-Harrani. Существуют различные мнения о том, был ли он арабом из Kufa, жившим в Khurasan, или персом из Khorasan, который позже отправился в Kufa, или был ли он, как предположили некоторые, сирийского sabian происхождения и позже жил в Персии и Ираке. В некоторых источниках сообщается, что он был сыном Hayyan al-Azdi, фармацевта арабского племени Azd, которое эмигрировало из Йемена в Kufa (в современном Ираке), в то время как Henry Corbin считает, что Geber был неарабским клиентом племени 'Azd. Hayyan поддержал восстание Abbasid против Umayyad и был отправлен ими в провинцию Khorasan, чтобы собрать поддержку для их дела. В конце концов он был пойман Umayyad и казнён. Его семья бежала в Йемен, возможно, к некоторым из своих родственников в племени Azd, где Jabir вырос и изучал Коран, математику и другие предметы. Профессия отца Jabir могла существенно способствовать его интересу к алхимии.

После прихода к власти Abbasid, Jabir вернулся в Kufa. Он начал свою карьеру, занимаясь медициной под покровительством Визиря (из благородного персидского семейства Barmakids) халифа Harun al-Rashid. Его связи с Barmakids стоили ему дорого в конце концов. Когда это семейство утратило благодать в 803 году, Jabir был помещён под домашний арест в Kufa, где он оставался до своей смерти.

Было утверждено, что Jabir был учеником шестого Имама Ja'far al-Sadiq и Harbi al-Himyari; однако другие учёные подвергли эту теорию сомнению.

Корпус Jabirian

В общей сложности почти 3000 трактатов и статей приписываются Jabir ibn Hayyan. Следуя пионерской работе Paul Kraus, который доказал, что корпус из нескольких сотен работ, приписываемых Jābir, вероятно, представляет собой смесь из разных рук, в основном датируемых концом IX и началом X веков, многие учёные считают, что многие из этих работ состоят из комментариев и дополнений его последователей, особенно Ismaili убеждения. С другой стороны, современный учёный Syed Nomanul Haq отвергает гипотезу множественности авторов и говорит, что Kraus неправильно представил корпус Jabirian по трём основным причинам: a) он не проверил библиографии правильно, учитывая, что было много пробелов (в одном случае у нас нет названий между 500 и 530), так что в целом числа больше 500, чем близки к 3000; b) во многих случаях часть или глава книги считались самой книгой, как в случае с Kitab al-Jumal al-'Ishrin (книга двадцати максим), которая насчитывала 20 книг, и c) наконец, многие из предполагаемых "книг" не являются таковыми в формальном смысле, Kitab al-Sahl занимает один абзац, а многие другие несколько листов. Syed Nomanul Haq делает вывод, что "это грубое исследование ясно показывает, что мы должны с большой подозрительностью относиться к любым аргументам в пользу множественности авторов, которые основаны на завышенной оценке объёма корпуса Jabirian от Kraus."

Объём корпуса обширен: космология, музыка, медицина, магия, биология, химическая технология, геометрия, грамматика, метафизика, логика, искусственное создание живых существ, наряду с астрологическими предсказаниями и символическими мифами Imâmî:

• 112 книг, посвящённых Barmakids, визирям халифа Harun al-Rashid. Эта группа включает арабскую версию Изумрудной Скрижали, древнего произведения, которое оказалось повторяющимся основанием и источником для алхимических операций. В средние века она была переведена на латынь (Tabula Smaragdina) и широко распространена среди европейских алхимиков.
• Семьдесят книг, большинство из которых были переведены на латынь в средние века. Эта группа включает Kitab al-Zuhra ("Книга Венеры") и Kitab Al-Ahjar ("Книга камней").
• Десять книг о выпрямлении, содержащие описания алхимиков, таких как Pythagoras, Socrates, Plato и Aristotle.
• Книги о балансе; эта группа включает его самую известную "Теорию баланса в природе".

Jabir заявляет в своей "Книге камней", что "Цель состоит в том, чтобы сбить с толку и ввести в заблуждение всех, кроме тех, кого любит Бог и обеспечивает". Его работы, похоже, были сознательно написаны в высокозашифрованном коде (см. стеганография), так чтобы их могли понять только те, кто был посвящён в его алхимическую школу. Поэтому для современного читателя крайне сложно различить, какие аспекты работы Jabir следует читать как двусмысленные символы, а что следует воспринимать буквально.

Люди

Jabir заявил, что черпал своё алхимическое вдохновение из более ранних авторов, как легендарных, так и исторических, по этому предмету. В своих произведениях Jabir отдаёт дань египетским и греческим алхимикам Zosimos, Democritus, Hermes Trismegistus, Agathodaemon, а также Plato, Aristotle, Galen, Pythagoras и Socrates, а также комментаторам Alexander of Aphrodisias, Simplicius, Porphyry и другим.

Огромная псевдоэпиграфическая литература алхимических книг была составлена на арабском языке, среди которых также появляются имена персидских авторов, таких как Jamasb, Ostanes, Mani, свидетельствующие о том, что операции, подобные алхимии, над металлами и другими веществами также практиковались в Персии. Большое количество персидских технических названий (zaybaq = ртуть, nosader = нашатырь) также подтверждает идею важного иранского корня средневековой алхимии. Ibn al-Nadim сообщает о диалоге между Aristotle и Ostanes, персидским алхимиком ахеменидской эпохи, который находится в корпусе Jabirian под названием Kitab Musahhaha Aristutalis. Ruska предположил, что Sassanian медицинские школы сыграли важную роль в распространении интереса к алхимии. Он подчёркивает долгую историю алхимии, "происхождение которой восходит к Arius ... первому человеку, который применил первый эксперимент на [философском] камне... и он заявляет, что человек обладает способностью подражать действиям природы" (Nasr, Seyyed Hussein, Science and Civilization of Islam).

Теории

Алхимические исследования Jabir остановились якобы на окончательной цели takwin, искусственного создания жизни. "Книга собрания" "Kitab Al-Tajmi'" включает несколько рецептов создания существ, таких как скорпионы, змеи и даже люди в лабораторной среде, которые подчиняются контролю их создателя. Что имел в виду Jabir под этими рецептами, неизвестно.

Алхимические исследования Jabir были теоретически обоснованы в сложной нумерологии, связанной с пифагорейскими и неоплатоническими системами. Природа и свойства элементов определялись посредством числовых значений, присвоенных арабским согласным, присутствующим в их названии.

К времени Jabir аристотелевская физика стала неоплатонической. Каждый аристотелевский элемент состоял из этих качеств: огонь был и горячим, и сухим, земля - холодной и сухой, вода - холодной и влажной, воздух - горячим и влажным. Это исходило из элементарных качеств, которые теоретичны по природе плюс вещество. В металлах два из этих качеств были внутренними, а два - внешними. Например, свинец был холодным и сухим, а золото было горячим и влажным. Таким образом, теоретизировал Jabir, переставляя качества одного металла, получился бы другой металл. Как и Zosimos, Jabir верил, что это потребует катализатора, al-iksir, неуловимого эликсира, который сделал бы это преобразование возможным - который в европейской алхимии стал известен как философский камень.

По теории ртути-серы Jabir металлы отличаются друг от друга тем, что содержат различные пропорции серы и ртути. Это не элементы, которые мы знаем под этими названиями, а определённые принципы, к которым эти элементы в природе являются ближайшим приближением. Исходя из теории "испарения" Aristotle, сухие и влажные испарения становятся серой и ртутью (иногда называемыми "sophic" или "philosophic" ртутью и серой). Теория серы-ртути впервые зафиксирована в произведении VII века "Секрет создания", приписываемом (ошибочно) Balinus (Apollonius of Tyana). Этот взгляд становится широко распространённым. В "Книге объяснения" Jabir говорит:

Металлы все, по сути, состоят из ртути, комбинированной и коагулированной с серой [которая поднялась к ней в земляных, дымоподобных парах]. Они отличаются друг от друга только из-за разницы их случайных качеств, и эта разница обусловлена разницей их серы, которая, в свою очередь, вызвана вариацией в почвах и в их положении относительно тепла солнца

Holmyard говорит, что Jabir доказывает экспериментом, что это не обычная сера и ртуть.

Зачатки современной классификации элементов на металлы и неметаллы можно увидеть в его химической номенклатуре. Он предложил три категории:

• "Духи", которые испаряются при нагревании, такие как мышьяк (realgar, orpiment), камфора, ртуть, сера, нашатырь и хлорид аммония.
• "Металлы", такие как золото, серебро, свинец, олово, медь, железо и khar-sini (китайское железо)
• Нелковкие вещества, которые можно преобразовать в порошки, такие как камни.

Происхождение идеи химических эквивалентов может быть прослежено до Jabir, в чьё время было признано, что "определённое количество кислоты необходимо для нейтрализации данного количества основания".

Лабораторное оборудование и материалы

Корпус Jabirian известен своими вкладами в алхимию. Он показывает чёткое признание важности экспериментирования: "Первое необходимое условие в химии - это то, что ты должен выполнять практическую работу и проводить эксперименты, ибо тот, кто не выполняет практическую работу и не проводит экспериментов, никогда не достигнет даже малейшей