A energia da transformação social é submetida às mesmas leis que a energia do universo. Estas são as leis da termodinâmica. Podemos assim representar uma horda primitiva, como um sistema material em movimento, sendo as forças motrizes que causam o movimento a fome e o amor ou atração.
Leon Winiarski foi um economista sociopolítico polonês baseado em física matemática notável por ensinar um curso sobre "mecânica social" por seis anos (1894-1900) na Universidade de Genebra, no qual utilizou uma explicação baseada em Lagrange-Clausius do movimento social e econômico, usando equações diferenciais, nas quais discute conceitos avançados como energia sexual, energia estética, entre muitos outros, em termos de energia e entropia. A maior parte de sua teoria é capturada em seu livro de 1898 Ensaio sobre Mecânica Social e seu curso de ensino é descrito em seu relatório de 1900 "O ensino da economia pura e política dos mecanismos sociais na Suíça." Em 1929, o sociólogo americano Howard W. Odum descrevendo Winiarski como o líder da escola mecanicista de sociologia e descreveu sua teoria da seguinte forma:
"A interpretação mecanicista de Winiarski postula a sociedade como um sistema de pontos, indivíduos em movimento perpétuo, com atração como a causa primária do movimento. Esta atração é como afinidade química que tem bases mecânicas mas com força psíquica não presente no mundo físico, que, porém, por sua vez é nada mais do que uma forma de energia físico-química que, por sua vez, na forma de vida, pode ser transferida de energia potencial para cinética, e esta transformação é primariamente através dos processos de alimentação e reprodução. As massas humanas transmutam energias de fome e sexo em várias formas sociais, econômicas, estéticas ou intelectuais, a transformação procedendo inteiramente de acordo com as leis da termodinâmica. A sociedade e os seres humanos finalmente atingirão um equilíbrio de alguma forma como o mundo físico atingiu seu equilíbrio e a ciência social deve criar unidades objetivas de estudar este sistema energístico de humanos em relação ao seu mundo."
O resumo de Odum, por sua vez, foi baseado na interpretação anterior de Winiarski dada pelo sociólogo americano de origem russa Pitirim Sorokin, de suas Teorias Sociológicas Contemporâneas de 1928, que por sua vez dedica mais de quinze páginas às teorias de Winiarski.
Traduções de nomes
Winiarski nasceu na Polônia, mas ensinou e trabalhou na Universidade de Genebra, de língua principalmente francesa, na Suíça, que fica ao lado da Itália e França, por isso suas publicações parecem ser apenas em francês, italiano e polonês, em ordem decrescente. Uma variante em inglês de seu sobrenome é "Winiarsky" (conforme usado por Ward). Uma variante em espanhol e italiano de seu primeiro nome é "Leone". Em seu livro biográfico de 1900 sobre o sociólogo americano William Morris, ele usa o nome "Leona Winiarskiego".
Educação
Em 1886, aos vinte e um anos, Winiarski era estudante na Universidade de Varsóvia, onde provavelmente com a ajuda de seu irmão Wolf Winiarski, tentou manter a tradição de difundir ideias marxistas entre os primeiros cientistas poloneses. Ele escreveu dois panfletos deste tipo: "Sobre Crises e suas Fontes" e "Sobre Valores Suplementares", sendo uma popularização de O Capital de Karl Marx.
Após seus estudos na Universidade de Varsóvia, Winiarski estudou em Paris e Londres, antes de vir para a Suíça, onde na Universidade de Genebra começou a ensinar um curso sobre mecânica social, por pelo menos seis anos (1894-1900), no qual utilizou uma explicação baseada em Lagrange-Clausius do movimento social e econômico. Em 1967, o sociólogo suíço Giovanni Busino publicou uma edição de 315 páginas das obras coletadas de Winiarski sobre mecânica social intitulada Ensaio sobre Mecânica Social.
Durante este período, Winiarski publicou pelo menos três livros sobre sociologia e economia teórica. Em 1903, Winiarski tornou-se professor de finanças e estatística na Universidade de Lausana.
De maior influência, Winiarski foi aluno do engenheiro franco-italiano Vilfredo Pareto, um dos primeiros a conceber as pessoas como "moléculas humanas", que ele próprio havia sido aluno do economista francês Léon Walras, o primeiro a conceber as pessoas como "moléculas econômicas". Walras e Winiarski trocaram cartas na discussão de ideias; pelo menos em 1899. Winiarski era professor de finanças e estatística na Universidade de Lausana; era um ardente defensor da mecânica social, e diz-se que considerava estar seguindo os passos de Walras.
Economia
Winiarski adotou uma visão de "economia como física social" no modelo de que as trocas na sociedade humana estudadas pelos economistas eram vistas como análogas às trocas que a física estuda na natureza.
Sexo
Sobre sexo, Winiarski afirma:
"A psicologia dos elementos sexuais de um lado, nos parece bem correta. É entre o esperma e o óvulo que a atração biológica, mais ou menos, que é a mesma mecânica que a atração química entre os átomos de hidrogênio e oxigênio."
Em outras palavras, o que Winiarski parece estar dizendo é que a psicologia da atração sexual, que resulta em última análise na atração biológica que une o esperma e o óvulo, são ambas da mesma mecânica da operação de afinidade química, ou mudança de energia livre de Gibbs (visão moderna), como aquela que une os átomos de hidrogênio e oxigênio.
Visão geral
Em 1894, Winiarski começou a ensinar uma aula chamada "mecânica social", na Universidade de Genebra, onde aplicou a dinâmica do matemático italiano Joseph Lagrange e a termodinâmica do físico alemão Rudolf Clausius, através de formulação de equações, em sociologia e economia. Alguns aspectos dessas palestras começaram a ser publicados em obras como "Ensaio sobre Mecânica Social" de Winiarski de 1898, e obras coletadas póstumasde 313 páginas, com o mesmo nome. Em resumo, Winiarski era da opinião de que:
"Um agregado social é nada mais do que um sistema de pontos, ou seja, indivíduos, que estão em movimento perpétuo de aproximação ou afastamento um do outro."
Winiarski tratou as sociedades humanas em termos de energia, discutiu sistemas sociais em termos das primeira e segunda leis da termodinâmica, e usou equações diferenciais para descrever certos processos sociais. Ele foi classificado como um dos representantes da "teoria energética" em sociologia. A maioria de suas obras foi publicada em francês (com traduções limitadas), o que pode explicar por que não é tão bem conhecido nos tempos modernos.
Energia estética / biológica / social
Winiarski parecia ter opiniões sobre as relações entre estética, energia e pontos de equilíbrio na vida, conforme publicado em seu artigo de 36 páginas de 1899 "Equilíbrio Estético". Winiarski argumentou que a beleza, no que diz respeito aos movimentos do sistema nervoso que resultam em movimentos de atração, é uma função de "energia estética", ou seja, a energia correspondente aos movimentos em direção a objetos de beleza, e à "energia biológica". Para citar um exemplo, Winiarski afirmou que:
"Os preços das mercadorias não representam nada senão os vários coeficientes de conversão de energia biológica: ouro é portanto o equivalente social geral, a personificação pura e encarnação de energia sociobiológica."
Em certo sentido, movimentos, como a fabricação de armas, habitações, ornamentos, escultura, pintura, música ou arquitetura, etc., conforme se conectam às posses de força, objetos de riqueza, ou o desenvolvimento de habilidades nas artes ou ciências, atuam de forma que o indivíduo ou raça que deseja atingir uma posição mais elevada na estrutura de classe o faça de acordo com a intensidade ou duração do prazer dado pelo processo. Em uma revisão de 1899 do trabalho de Winiarski, um F. M. Winger afirma, de acordo com a teoria de Winiarski:
"Períodos de máximo prazer são seguidos e precedidos por um período de equilíbrio, e tanto prazer resulta quanto energia foi gasta."
Em um sentido moderno, pareceria que este período de máximo prazer corresponderia ao estado de energia elevada (energia de ativação) no intervalo do estado de transição de reagentes para produtos, entre dois pontos de sela mais baixos de energia livre mínima (equilíbrio termodinâmico).
Objeções
Em 1911, em comentário sobre a visão de Winiarski de que "egoísmo e altruísmo são ambas manifestações de energia biológica elementar como atração e repulsão são de energia cósmica; energia biológica é direcionada para cada indivíduo e cada grupo de indivíduos pela tendência de maximizar prazer e felicidade", o sociólogo americano Luther Lee Bernard comenta que:
"Winiarski foi para o absurdo metafísico ao tentar estabelecer uma identidade entre energia biológica e consciência de sentimento, reduzindo assim 'egoísmo' e 'altruísmo' a forças sociais reais, semelhantes às forças físicas, que nos permitirão formular uma ciência exata de sociologia."
Em 1954, Leslie White, em sua "A Teoria da Energia do Desenvolvimento Cultural", deu a seguinte afirmação semi-depreciativa:
"Leon Winiarski, um sociólogo europeu, tratou as sociedades humanas em termos de energia. Ele discute sistemas sociais em termos das primeira e segunda leis da termodinâmica, e usa equações diferenciais para descrever certos processos sociais. Mas apesar disso, ele parece meramente apresentar sistemas sociais como análogos a sistemas físicos, descrevê-los na linguagem da física, em vez de aplicar conceitos físicos para ganhar novas perspectivas e compreensões de sistemas sociocultural."
Em 1991, Juan Martinez-Alier cita a citação popular de White (acima), e descreve Winiarski como tendo opiniões absurdas, da seguinte forma:
"Discussões sobre energia e a economia incluíram duas opiniões equivocadas. Uma opinião equivocada é a 'teoria energética do valor' (Punti, 1988). Outra opinião equivocada é baseada no isomorfismo entre as equações da mecânica e as equações do equilíbrio econômico da economia neoclássica após 1870. Acreditava-se que na troca econômica há uma troca de energia psíquica. Winiarski, no final do século, foi um porta-voz desta visão absurda."
Ward
Na América, o trabalho de Winiarski foi muito influente para o sociólogo americano Lester Ward, que credita Winiarski como formando a base da terceira parte de seu 'sistema de sociologia' (desenvolvido até 1913), a de "diferença de potencial" ou princípio transformativo da sociologia, conforme é dito ser exemplificado pela seguinte citação:
"As forças de trabalho, energia cinética do sistema serão iguais às diferenças das energias potenciais. Para garantir a transformação das forças ativas das energias biológicas, o processamento potencial não realizado ocorre, deve estar entre raças compreendendo em um agregado social, onde há uma diferença de potencial. Todas as diferenças nessas energias potenciais vão para energia cinética—mas a energia total permanece inalterada durante o processamento; há apenas uma mudança de forma."
