John Philoponus

John Philoponus는 또한 John the Grammarian 또는 John of Alexandria로 알려진 비잔틴 알렉산드리아 문법학자, 아리스토텔레스 주석가 및 기독교 신학자로서 상당한 수의 철학 논문과 신학 저작들을 저술했습니다. 엄격하고 때로는 논쟁적인 필자이자 자신의 시대에 논란이 되었던 독창적 사상가인 John Philoponus는 아리스토텔레스-신플라톤주의 전통에서 벗어나 방법론에 의문을 제기했으며 결국 자연과학에서 경험주의로 이어졌습니다. 그는 아리스토텔레스 역학보다 현대의 관성 개념과 유사한 "충격력 이론"을 제안한 최초의 인물 중 한 명이었습니다.

인생의 후반기에 Philoponus는 기독교 변증론으로 돌아섰으며, 세계의 영원성을 주장하는 이론을 반박했습니다. 이 이론은 기독교 창조론에 대한 이교도의 공격의 기초를 형성했습니다. 그는 또한 기독교론에 대해 저술했으며, 삼위일체의 삼신론적 해석으로 인식된 것 때문에 680-81년 제국 교회에 의해 사후에 이단으로 규탄받았습니다.

그의 별칭 ὁ Φιλόπονος는 "노고의 애호가", 즉 "부지런한"으로 번역되며, 알렉산드리아의 미아파사이트 신앙 결사인 philoponoi를 지칭합니다. 이들은 이교도, 즉 신플라톤주의 철학자들과의 논의에 활발하게 참여했습니다.

그의 사후 규탄는 그의 저작의 확산을 제한했지만, 그의 작품의 사본들은 중세 유럽에서 그리스어 또는 라틴어 번역본으로 유통되었으며, Bonaventure와 Buridan에 영향을 미쳤습니다. 그의 저작은 또한 아랍 학문 전통에서도 수용되었으며, 여기서 그는 Yaḥyā al-Naḥwī, 즉 "John the Grammarian"으로 알려져 있습니다. 물리학 주석에서 아리스토텔레스에 대한 그의 비판은 Giovanni Pico della Mirandola와 Galileo Galilei에게 큰 영향을 미쳤으며, Galileo Galilei는 그의 저작에서 Philoponus를 상당히 인용했습니다.

생애

Philoponus가 기독교 가정에서 태어났을 가능성이 있지만, 그의 초기 삶에 대해 알려진 바가 없습니다. Philoponus는 알렉산드리아 학교에서 공부했으며 약 510년부터 출판을 시작했습니다. 그는 신플라톤주의 철학자 Ammonius Hermiae의 제자이자 때로는 필경사였으며, Ammonius Hermiae는 Proclus 아래에서 Athens에서 공부했습니다.

Philoponus의 초기 저작들은 Ammonius가 한 강의를 바탕으로 하지만, 점차 그는 아리스토텔레스의 영혼론과 물리학에 대한 주석과 비판에서 자신만의 독립적 사상을 확립했습니다. 후자의 저작에서 Philoponus는 아리스토텔레스의 역학을 거부하고 "충격력 이론"을 제안한 최초의 사상가 중 한 명이 되었습니다. 즉, 물체는 운동자에 의해 부여된 에너지 때문에 움직이고 계속 움직이며, 그 에너지가 소진되면 운동을 멈춥니다. 이 통찰력 있는 이론은 현대 물리학에서 관성의 개념으로 향한 첫 번째 단계였지만, Philoponus의 이론은 그가 아리스토텔레스를 거부하는 데 너무 급진적이어서 당시에 대부분 무시되었습니다.

Philoponus는 고대의 유일한 저자로서 공식적으로 그러한 개념을 제시했습니다. 관성의 원리의 발견이 16세기에서 17세기에 출현하는 현대 과학의 특징적 성취이기 때문에, Pierre Duhem은 그 발명이 Philoponus를 "고대의 위대한 천재들" 중 하나로, "현대 과학의 주요 선구자"로 만들 것이라고 주장합니다. 그러나 Philoponus가 이전의 기록되지 않은 알렉산드리아 역학학파에서 그 아이디어를 받았을 가능성이 더 높다고 생각합니다.

529년에 Philoponus는 그의 저작 세계의 영원성에 반대하여 Proclus를 저술했습니다. 이 저작에서 그는 세계의 영원성을 위해 제시된 모든 주장을 체계적으로 반박합니다. 이것은 기독교 창조론의 이교도 공격의 기초를 형성했던 이론입니다. 영원론에 대한 지적 투쟁은 Philoponus의 주요 관심사 중 하나가 되었으며 그 이후 10년 동안 그의 여러 출판물, 일부는 이제 사라진 것들을 지배했습니다.

그는 세 가지 전제에 크게 기초한 새로운 과학적 사상의 시기를 도입했습니다: 1 우주는 하나의 신의 산물이며, 2 천체와 지구는 동일한 물리적 성질을 가지고 있으며, 3 별들은 신이 아닙니다. 이 원리들로 Philoponus는 아리스토텔레스의 역학 및 우주론의 관점에 의문을 제기함으로써 그의 경쟁자인 Simplicius of Cilicia를 공격했습니다. 그는 물체가 진공에서 운동할 수 있으며 낙하하는 물체의 속도는 그 무게에 기초하지 않는다고 주장했습니다. 또한 그는 신이 모든 물질을 그 물리적 성질과 물질이 혼돈의 상태에서 진행되어 현재의 우주를 형성하는 조직된 상태로 진행되도록 하는 자연 법칙과 함께 창조했다고 생각했습니다. 그의 저작에 남아 있는 것들은 그가 현대 과학이 사용하는 동일한 교육적 추론 방법들을 사용했으며 진정한 실험들을 수행했음을 나타냅니다.

그의 주석의 스타일과 그의 결론은 Philoponus를 그의 동료들 및 다른 철학자들에게 인기 없게 만들었으며, 그는 약 530년경에 철학 연구를 중단한 것으로 보이며 그 대신 신학에 전념했습니다. 약 550년경에 그는 세상의 창조에 관한 신학 저작을 저술했으며, 이는 성서의 창조 이야기에 대한 주석으로서 그리스 철학자들과 Basil the Great의 통찰력을 사용했습니다. 이 저작에서 그는 그의 충격력 이론을 행성의 운동에 옮기며, 반면 아리스토텔레스는 천체의 운동과 지상의 투사체의 운동에 대해 다른 설명들을 제안했습니다. 따라서 Philoponus의 신학 저작은 역학의 통일 이론의 첫 시도로서 과학의 역사에서 인정됩니다. 그의 또 다른 주요 신학적 관심은 모든 물질적 대상이 신 중재자에 의해 존재하도록 가져왔다는 것을 주장하는 것이었습니다, 52A–B.

약 553년경에 Philoponus는 기독교론에 관한 콘스탄티노플 공의회에 일부 신학적 공헌을 했습니다. 그의 그리스도의 이원성 교리에 따르면, 그리스도 안에 두 개의 연합된 실체, 연합되었지만 분리된 것이 남아 있으며, 이는 인간의 영혼과 신체의 결합과 유사하며 미아파사이트 사상학파와 일치합니다. 그는 또한 이 시간쯤에 삼위일체에 대한 저작들을 생산했습니다. 중재자, John Philoponus의 기독교론 "opus magnum"은 St. Cyril of Alexandria와 Severus of Antioch의 전통과 함께 합니다. Philoponus는 칼케돈 저자들이 중간 지점에 도달하려고 노력한 것과는 달리, 신이면서 동시에 인간인 그리스도에 대한 이해를 주장했습니다.

유산

그의 사후, John Philoponus는 삼위일체에 대한 이단 관점을 가졌다고 선언되었으며 680-681년의 콘스탄티노플 제3공의회에서 파문되었습니다. 이는 그 이후 수세기 동안 그의 사상의 확산을 제한했지만, 자신의 시대 이후로 그는 시리아어와 아랍어로 번역되었으며, 그의 많은 저작들이 살아남아 아랍인들에 의해 연구되었습니다. 그의 일부 저작들은 계속해서 유럽에서 그리스어 또는 라틴어 번역본으로 유통되었으며 Bonaventure에 영향을 미쳤습니다. 충격력 이론은 14세기에 Buridan에 의해 채택되었습니다.

Philoponus와 그의 동시대인들인 Simplicius of Cilicia와 Strato는 아리스토텔레스의 공간 개념을 더욱 발전시켰으며, 결국 르네상스 원근법 이론, 특히 Leon Battista Alberti에 의해 강조된 것들 및 다른 건축 대가들에게 영향을 미쳤습니다.

저작들

John Philoponus는 문법, 수학, 물리학, 화학 및 신학을 포함한 광범위한 주제에 대해 최소 40개의 저작을 저술했습니다.

• 악센트의 차이에 의해 다른 의미를 나타내는 단어들에 관하여 De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
• 아리스토텔레스의 생성과 소멸에 관하여 주석
• 아리스토텔레스의 영혼론 주석
• 아리스토텔레스의 범주론 주석
• 아리스토텔레스의 전분석론 주석
• 아리스토텔레스의 후분석론 주석
• 아리스토텔레스의 물리학 주석 – 시간, 공간, 진공, 물질 및 역학에 대해 아리스토텔레스에 도전하는 Philoponus의 가장 중요한 주석입니다.
• 아리스토텔레스의 기상학 주석
• Nicomachus의 산술 입문 주석
• Proclus를 반박하며 세계의 영원성에 관하여 De aeternitate mundi contra Proclum
• 아리스토텔레스를 반박하며 세계의 영원성에 관하여 De aeternitate mundi contra Aristotelem – 다섯 번째 원소의 아리스토텔레스의 교리 및 운동과 시간의 영원성에 대한 반박으로, 최소 8개의 책으로 구성되어 있습니다.
• 세상의 창조에 관하여 De opificio mundi – 창조 이야기에 대한 신학-철학 주석입니다.
• 세상의 우발성에 관하여 De contingentia mundi
• 천문의를 사용하고 건설하는 것에 관하여 – 천문의에 관한 가장 오래된 현존하는 그리스 논문입니다.
• 중재자 Διαιτητής – 일신론의 철학적 정당화입니다. 그리스어로는 현존하지 않습니다. 시리아어 텍스트와 라틴어 번역.
• 삼위일체에 관하여 De trinitate – Philoponus의 삼위일체 교리 재구성을 위한 주요 자료입니다.

철학적 주석들

후기 고대와 초기 중세의 주석들은 청중을 교육하는 것을 목표로 했습니다. 그 점에서 Philoponus의 주석의 반복적 성질은 그의 교육학적 인식을 드러냅니다. 추상적 성격에도 불구하고, Philoponus는 주로 문제의 개념에 초점을 맞추고 있습니다.

Philoponus의 대부분의 초기 철학 저작들은 물질, 연장, 장소 및 다양한 종류의 변화 사이의 구분을 정의하려고 노력합니다. 예를 들어, 아리스토텔레스를 반박하며 세계의 영원성에 관한 주석은 아리스토텔레스 자연 철학의 표준화된 설명을 나타냅니다. 아리스토텔레스와 Philoponus 모두 변화의 종류에는 그들의 형태와 물질에 차이가 있다고 주장합니다.

물리학에서 아리스토텔레스는 장소의 개념으로 작동하지만 공간의 존재를 거부합니다. Plato에서 나온 아이디어이고 아리스토텔레스에 의해 발전된 아이디어는 Philoponus에 의해 진화했습니다. Philoponus는 균질한 공간의 개념을 아리스토텔레스 체계와 결합하려고 시도합니다. Philoponus가 제시한 주장은 실체들이 자체적으로 그들의 존재를 위해 어떤 확정된 수량을 요구한다는 것입니다. 비물질적 사물을 거부한 아리스토텔레스와 유사하게, 그리고 그의 형이상학에서 비물질적 실체를 받아들인 Plato와는 달리, Philoponus의 실체 개념은 물질적 대상을 지칭합니다.

공간에 대한 논의와 관련하여, 공간의 모든 점에서 동일한 도형을 그릴 수 있다는 Philoponus의 주장은 그가 나중의 르네상스 학자들, 예를 들어 Gianfranceso Pico della Mirandola와 Galileo Galilei에게 영향을 미친 혁신적 사상가로 인식되도록 만들었습니다. 따라서 Philoponus의 원근법 아이디어는 공간을 물질적 3차원 매질로서, 물체들이 위치하는 개념을 의미합니다.

영혼론의 제3권에서, De Intellectu라는 제목의, Philoponus는 지성의 교리를 분석합니다. 저자 Philoponus 또는 의사-Philoponus?는 활동적 지성의 역할과 기능에 대한 이론을 설정합니다. 한편으로는 활동적 지성이 있으며, 다른 한편으로는 지각 인식, 즉 우리가 지각하고 있음을 어떻게 인식하는지에 대한 아이디어가 있습니다. 다시 말해, 이 반성적 철학에서는 자기와 진리 사이의 관계를 강조하는 합리주의적 결론이 있으며, 이는 지식의 본질에 대한 논의로 이어집니다.

이 견해에 따르면, 지식은 그 대상과 동일합니다. 지각의 자기 인식이 비이성적 영혼으로부터 분리되어 있기 때문입니다. 따라서 이해는 지성과 그 대상의 동일화를 통해 발생합니다. 더 구체적으로, 지각은 물질적 사물들만을 다룹니다.

Philoponus는 화학에 대한 아리스토텔레스의 과학적이고 철학적 저작의 중심 질문을 제기했습니다. 생성과 소멸이라고 불리는 저작은 화학 혼합이 어떻게 가능한지에 대한 질문을 검토합니다. 이 주제에 대한 Philoponus의 공헌은 그의 잠재력에 대한 새로운 정의, 일곱 가지 요소 기준 중 세 번째에 있습니다. 혼합 이론에 대한 다양한 해석이 있지만, Philoponus는 아리스토텔레스의 접근 방식을 거부하기보다는 정제하고 있는 것으로 보입니다. Philophonus의 혼합 이론 저작의 한 해석자인 De Haas는 "어떤 원소도 그것에 본질적인 성질을 최상으로 정도를 제외하고는 소유할 수 없다"고 암시합니다.

신학적 논문들

Philoponus의 주요 기독교론 저작은 중재자입니다. 이 저작은 553년의 콘스탄티노플 제2공의회 바로 전에 작성되었습니다. 그것은 부활에