Thomas Chalmers

人間の必要とするものはわずかである。したがって、生活が簡潔であるほど、より良い。実際のところ、人生を幸せにするために本当に必要なものは三つだけである。神の祝福、書物の恩恵、そして友人の善意である。

Thomas Chalmersはスコットランドの牧師、神学の教授、政治経済学者であり、スコットランド国教会と自由スコットランド教会の両方の指導者であった。彼は「スコットランドの19世紀最大の教会指導者」と呼ばれている。

彼は1835年から42年までエディンバラ王立協会の副会長を務めた。

ニュージーランドの町Port Chalmersはチャルマーズにちなんで名付けられた。チャルマーズの胸像はスターリングの国立ウォーレス記念碑の英雄の間に展示されている。キルクリストンのThomas Chalmers Centreは彼にちなんで名付けられている。

初期人生

彼はファイフのAnstruitherで、Elizabeth Hallと商人のJohn Chalmersの息子として生まれた。

11歳のときChalmersはセント・アンドリュース大学に入学し、数学を専攻した。1799年1月、セント・アンドリュース長老会によって福音の説教者として認可された。1803年5月、エディンバラ大学でさらに講義を受け、セント・アンドリュースの数学教授の助手として活動した後、彼はKilmanyの牧師として任命された。Kilmanyは大学町から約9マイル離れており、引き続き講義を行った。Kilmanyは小さく、主に農業の教区であり、1811年の人口は800未満であった。

講師および牧師

Chalmersはセント・アンドリュース大学における数学教育の質の問題を提起した。自然哲学の教授John Rotherhamへの攻撃を伴うようになった。彼の数学講義は熱狂を引き起こしたが、当局の命令により中止された。その後Chalmersは自分の計算で数学の授業を開き、多くの学生を集めた。同時に彼は化学に関する講義コースを行い、Kilmanyの教区に仕えた。1805年に彼はエディンバラ大学の数学の空き教授職の候補となったが、不成功に終わった。

1815年に彼はグラスゴーのTron Churchの牧師になった。彼の福音主義的な教えを根拠とした町議会からの激しい反対にもかかわらずである。グラスゴーからの彼の説教者としての評判はイギリス全体に広がった。彼がロンドンを訪問したとき、Samuel Wilberforceは「全世界がDr Chalmersについて熱狂している」と書いた。この時期、彼はグラスゴーのWellington Placeに住んでいた。

教区の仕事

1817年11月、Chalmersはウェールズ皇女シャーロットの記念説教を使用して、グラスゴーの社会状況に対処するためのキリスト教の努力を呼びかけた。彼の教区には約11,000人が含まれており、そのうち約3分の1は教会と関わりがなかった。彼は教区組織が都市の人口増加に対応していないと考えた。彼はグラスゴーに20の新しい教会と教区を建設すべきであると宣言した。そしてスコットランドの古い教区経済を復活させるために取り組んだ。町議会は1つの新しい教会を建設することに同意し、10,000人の教区を付属させた。主に織り工、労働者、工場労働者であり、この教会はChalmersに提供された。

1819年9月、彼はセント・ジョン教会と教区の牧師になった。2,000世帯のうち800以上がキリスト教会と関わりがなかった。彼はまず子どもたちのための学校の提供に取り組んだ。4人の寄付金付き教師がいる2つの校舎が確立され、700人の子どもたちが適度な手数料で教えられた。40から50の地域安息日学校が開校され、1,000人以上の子どもたちが教えられた。教区は25の地区に分割され、60から100世帯があった。Chalmersはシステム全体の中心であり、家族を訪問し、夜間の会合を開催した。

道徳哲学者および神学者

1823年、Chalmersはセント・アンドリュース大学の道徳哲学の椅子を受け入れた。グラスゴーでの8年間に彼に与えられた7番目の学問的申し出であった。彼の講義は一部の学生が宣教活動に身を投じるようにさせた。彼の生徒の中にはWilliam Lindsay Alexander、Alexander Duff、James Aitken Wylieがいた。この時期、Robert MorrisonとJoshua Marshmanがセント・アンドリュースを訪問した。

1828年11月、Chalmersはエディンバラ大学の神学の椅子に転送された。その後、彼は講義に続いて口頭試問を行う慣行を導入した。彼はまた教科書を導入した。

1834年、Chalmersはエディンバラ王立協会のフェローに選出され、同じ年にフランス学士院の通信会員になった。1835年、オックスフォードは彼にDCLの学位を授けた。この時期、彼はエディンバラの西端のMorey EstatのForres Street 3に住んでいた。

1834年、彼は総会におけるスコットランド教会の福音セクションの指導者になった。彼は教会拡張委員会の委員長に任命され、その資格でスコットランドの大部分を通じてツアーを行い、長老会にアドレスし、公開会合を開催した。彼はまた多くの控訴を発行し、その結果、1841年に彼が教会拡張委員会の議長として辞任したとき、彼は7年間で300,000ポンド以上が寄付され、220の新しい教会が建設されたと発表することができた。ホイッグ政府にこの努力を支援するよう促す彼の努力は失敗した。

1840年、Chalmersはグラスゴー大学の神学の椅子に応募することに失敗した。それはModerate Alexander Hillに行った。

非侵襲主義と自由教会

Chalmersは自分自身がスコットランド教会の党の指導者であることに気づいた。「非侵襲主義」、つまり会衆の意志に反する教区に牧師が侵襲されるべきではないという原則のためである。Auchterarder、Dunkeld、Marnochで教会と市民権力の間の紛争事件が発生した。裁判所は、教会がその世俗性を裁判所が要求するような服従の条件で保有していると判断したことを明確にした。その後、教会は救済を求めて政府に訴えた。Westminster政治家との政治的な策謀に関して、ChalmersはJohn Hopeに反対された。

1843年1月、政府は教会の精神的独立に対する主張に最終的な否定を与えた。非侵襲主義運動は混乱に終わった。1843年5月18日、470人の聖職者が総会から撤退し、自由スコットランド教会を構成し、Chalmersを司会者とした。彼は脱出した牧師の支援のための維持基金スキームを準備していた。

1844年、Chalmersは新しい建設のための教会拡張キャンペーンを発表した。1846年、彼は自由スコットランド教会の神学館の最初の局長になった。最初はそのように呼ばれていた。

人生の後半で、彼は次のように引用された。「スコットランドの人民のキリスト教的善に比べて自由教会を誰が気にするのか。キリスト教の善の手段として、誰が教会を気にするのか。」

死

1847年5月28日、Chalmersは国家教育の主題に関するロンドンへの旅から、エディンバラの近くMorningside教会の丘の彼の家に戻った。翌日土曜日、彼は自由教会の総会に対する報告書を準備するのに従事していた。日曜日の30日に、彼は彼の通常の健康と精神で続け、早い時間に起きるつもりで休息に退いて彼の報告書を完成させるつもりであった。翌朝、彼は現れず、ベッドで死んでいるのが発見された。

Chalmersはその墓地の最初の埋葬である6月4日にGrange Cemeteryに埋葬された。彼の墓は北壁の北西アクセスの近くにある。妻のGrace Prattは1850年1月16日に死亡し、彼とともに埋葬されており、彼の娘Grace Pratt Chalmers 1819-1851と他の6人の娘のうち2人も埋葬されている。

作品

Chalmersの学年は様々な種類の多くの文献をもたらした。彼の著作は30巻以上を埋める。同時代の人々は彼を自然神学者として高く評価した。天文学の発見とキリスト教の啓示の関係に関する一連の説教は1817年1月に出版され、1年以内に9版と20,000部が流通していた。

政治経済

1808年、Chalmersは「国家資源の範囲と安定性の調査」を発表した。これはBonaparte商業政策によって引き起こされた議論への貢献である。

政治経済学者として、彼は最初に扱った。土壌の肥沃度の程度とコミュニティの社会状況の関係。資本蓄積、および国家資産が蓄積される可能性のあるすべての方法に対する制限の一般的な教義。彼はまた、Adam Smithの教義に自分の地上で対抗した宗教的確立のための議論を進める最初の人であった。宗教は、他の事柄と同じように、供給と需要の法則の操作に任せるべきであるということ。

1826年に彼は「大都市のキリスト教および市民経済」の第3巻を発表した。グラスゴーのセント・ジョンで始まった仕事の継続である。1832年に彼は「政治経済」を発表した。主な目的は、大衆の正しい経済状況は彼らの正しい道徳状況に依存しており、キャラクターは快適さの親であり、その逆ではないと主張することであった。

貧困法改革

教区機械はChalmersに貧困救済の問題に対処する経験を与えた。彼は貧困に関する影響力のある思想家になった。Chalmersは、貧困主義の原因が貧困者が子どもを多く持ちすぎているという信念においてMalthusianであった。彼はまた、貧困救済の職員は職務と実務的であるべきだと考えた。任意の課税は貧困救済を支援する正しい方法であった。

Chalmersがセント・ジョン教区の管理を引き受けたとき、教区の貧困者は都市に年間1,400ポンドの費用がかかり、4年間で貧困支出は年間280ポンドに減少した。救済のための新しい申請の調査は地区の執事に与えられ、貧困者が自分たちを助けるようにするための努力が行われた。この時期、フォースとクライド北部の少数の教区を除いて、貧困のための強制的な評価がありませんでした。しかし、評価の英国の方法が広がっていた。Chalmersは強制評価に反対し、反生産的であると信じ、代わりに救済を自発的な手段で調達および管理することを信じていた。Chalmersが道徳的な飛行機ではパターナリストであり、経済的個人主義の支持者であったと主張されている。

批評家はChalmersへの返答として、彼のアプローチは大都市では不可能だと述べた。William Pulteney Alisonは彼と論争に従事した。Chalmersは道徳的な議論で対抗した。貧困を救済する際に私的慈善が公共支出を上回るべきであると主張する際に、彼はこの時期の同様の見解を持つイギリスの著者グループの1つであった。Samuel Richard Bosanquet、Thomas Mozley、Frederick Oakeley も含まれていた。Chalmersとエディンバラからの見解は、ウェールズで顕著な影響を与えた。Lewis Edwards、Y Traethodydd、Owen Thomasを通じて。

モーラリスト

セント・アンドリュース講義において、Chalmersは精神哲学を除外し、道徳的義務の全領域を含めた。人間の神および人間への義務をキリスト教の教えの光で扱うこと。彼の講義の多くは、彼の発表された作品の第1巻と第2巻に印刷された。

倫理学の分野において、彼は意志と注意の場所と機能に関する貢献を行った。道徳感情の別の派生していない特性。完全な義務と不完全な義務の美徳の区別。

宗教

彼自身の要求で、キリスト教に関する記事はDavid BrewsterのEdinburgh Encyclopædia で彼に割り当てられた。この記事の個別の出版、およびEdinburgh Christian InstructorとThe Eclectic Reviewへの寄稿は、著者としての彼の評判を高めた。

Chalmersの著作は確立の問題に関する議論と図解の源である。「私は」彼はセント・アンドリュースの王立委員会に言った。自発的または非侵襲的な論争のいずれかが生じる前に、「私はスコットランド教会のqua確立に対して尊敬はありません。しかし、キリスト教の善の手段として、私はそれに対して最大の尊敬を持っています。」

自然神学

Chalmers' Bridgewater Treatise、シリーズの「神の力、知恵、善良さについて外部の適応において明示されている」