私たちは社会を有用な仕事に従事している人々のアンサンブルと連合と見なしています。私たちは他のいかなる種類の社会も想像することはできません。
Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon（しばしばHenri de Saint-Simonと呼ばれる）は、フランスの政治、経済、社会主義理論家およびビジネスマンであり、その思想は政治、経済、社会学および科学哲学に多大な影響を与えました。
Saint-Simonは、Saint-Simonismとして知られている政治的および経済的イデオロギーを創造しました。これは、彼が労働者階級とも呼ぶ産業階級のニーズが、有効な社会と効率的な経済を持つために認識され充足される必要があると主張していました。工業化社会内での労働者階級が単なる肉体労働者であるという概念とは異なり、Saint-Simonの18世紀後期のこの階級の概念には、ビジネスマン、マネージャー、科学者、銀行家、肉体労働者などを含む、社会に貢献する生産的な仕事に従事するすべての人々が含まれていました。
Saint-Simonは、産業階級のニーズへの主な脅威は、彼が怠惰階級と呼ぶ別の階級であると述べました。これには、他者の仕事から寄生的に利益を得ることを好み、仕事をすることを避けようとする有能な人々が含まれていました。Saint-Simonは個人のメリットの認識の必要性と、社会および経済における メリットの階級制度の必要性を強調しました。例えば、マネージャーと科学者の階級的メリットベースの組織が政府の意思決定者となるような社会です。Saint-Simonは、生産的な仕事への妨害がないことを確保し、社会における怠惰を軽減する以外の目的での、政府の経済への介入のあらゆる拡大を強く批判し、これらを超えた介入は過度に侵襲的であると考えていました。
Saint-Simonの広範な社会経済的貢献の概念的認識と彼の啓蒙的な科学知識の高い評価は、すぐにユートピア社会主義、自由主義政治理論家John Stuart Mill、その創始者Pierre-Joseph Proudhonを通じたアナキズム（Pierre-Joseph ProudhonはSaint-Simonの思想に影響を受けた）、およびKarl MarxとFriedrich Engelsがユートピア社会主義者の中にSaint-Simonを分類し、彼をインスピレーションとしたマルクス主義に影響を与え、インスピレーションを与えました。Saint-Simonの見解はまた、20世紀の社会学者および経済学者Thorstein Veblenに影響を与えました。これには、Veblenの制度経済学の創造が含まれ、著名な経済学者が支持者として含まれています。
経歴
初期の年
Henri de Saint-Simonはパリでフランスの貴族として生まれました。彼の祖父のいとこはSaint-Simonの公爵でした。「彼が若い男だった時、不安な気質を持っていたので...彼はアメリカに行き、アメリカの奉仕に入り、ジョージ・ワシントン将軍の下でヨークタウンの包囲戦に参加しました。」
若い頃から、Saint-Simonは非常に野心的でした。彼は毎朝目覚めるために従者に「君主よ、あなたには大きなことをすることがあることを覚えておきなさい」と命じました。彼の初期の計画の中には、大西洋と太平洋を運河で結ぶという計画と、マドリッドから海へ運河を建設するという計画がありました。
アメリカ独立戦争中、Saint-Simonはアメリカ人に参加し、彼らの革命が新しい時代の始まりを示していると信じていました。彼は1779年から1783年の間、Marquis de Lafayetteと一緒に戦い、イギリス軍に投獄されました。釈放後、彼はフランスに戻り、Ecole de Mézièresで土木工学と水力学を学びました。
1789年のフランス革命の始まりに、Saint-Simonはすぐに自由、平等、友愛の革命的理想を支持しました。革命の初期の年には、Saint-Simonは科学学校の改善を設立するために大規模な産業構造を組織することに自分自身を捧げました。彼は自分の目的を達成するためにいくつかの資金を調達する必要があり、土地投機によってそれを行いました。これは革命の最初の数年間だけ可能でしたが、フランスの政治的状況の増加する不安定性のため、彼が彼の財政活動を継続することができず、実際に彼の人生を危険にさらしました。Saint-SimonとTalleyrandはテロ中に利益を得るために計画し、ノートルダム大聖堂を購入し、その屋根から金属を取り除き、金属をスクラップとして販売することを計画しました。Saint-Simonは反革命活動に従事していることの疑いで投獄されました。彼は1794年のテロの終わりに釈放されました。彼が自由を回復した後、Saint-Simonは通貨の減価償却のために計り知れないほど裕福になりましたが、彼の財産はその後彼のビジネスパートナーに盗まれました。その後、彼は政治研究と研究に自分自身を捧げることにしました。1794年のEcole Polytechniqueの設立後、科学と産業の芸術で若い男性を訓練するために設立された学校であり、州から資金を受けた、Saint-Simonは新しい学校に関与しました。
成人労働者としての人生
彼がほぼ40歳の時、彼は物事の見方を拡大し明確にするために様々な研究と実験を経ました。これらの実験の一つは、彼が文学的なサロンを持つことができるように、1801年のAlexandrine-Sophie Goury de Champgrandとの不幸な結婚でした。1年後、結婚は相互の同意によって解消されました。彼の実験の結果は、彼が完全に貧困に陥り、彼の人生の残りのために困窮の中で生活したことでした。彼の多数の著作（主に科学的および政治的）の最初のものはLettres d'un habitant de Genèveであり、1802年に現れました。この最初の著作で、彼はIsaac Newtonを聖人として科学の宗教を創造することを呼びかけました。1814年頃、彼は「ヨーロッパコミュニティの再構成について」というエッセイを書き、ウィーン会議に送りました。彼はフランスとイギリスに基づいて、ヨーロッパ王国を提案しました。
1817年、L'Industrieというタイトルの論文で、彼は彼の社会主義的見解を広め始めました。これは彼が1819年のL'Organisateur（Augustin ThierryとAuguste Comteが協力した定期刊行物）で、さらに発展させました。Saint-Simonの主な信念の一つは、世界が運河で結ばれるべきであるということでした。
L'Industrieは sensation を引き起こしましたが、ほとんど改宗者をもたらしませんでした。彼の執筆人生の数年後、Saint-Simonは破滅に陥り、生計を立てるために働くことを強いられました。彼の元のパートナーから彼のお金を回復しようとするいくつかの試みの後、彼は元の従業員であるDiardから財政的支援を受け、1807年に彼の2番目の本Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècleを出版することができました。Diardは1810年に亡くなり、Saint-Simonは再び貧困に陥り、同時に健康状態も悪くなりました。彼は1813年にサナトリウムに送られましたが、親戚からの経済的支援により、彼は健康を回復し、ヨーロッパで知的な認識を得るのに十分な時間がありました。1821年2月にDu système industrielが現れ、1823～1824年にCatéchisme des industrielsが現れました。
死と遺産
1823年3月9日、彼の執筆の結果の欠如に失望し、社会を社会的改善に向かうように導くことを望んでいました。彼は絶望の中で自殺を試みました。驚くべきことに、彼は6回頭を撃たれましたが、成功せず、片目の視力を失いました。
ついに、彼のキャリアの非常に遅い段階で、彼は数人の熱心な弟子とつながりました。彼の見解の最後で最も重要な表現はNouveau Christianisme 1825であり、彼はそれを未完成のままにしました。
彼はパリ、フランスのLe Père Lachaise Cemeteryに埋葬されました。
思想
産業主義
1817年、Saint-Simonは彼の著作L'Industrie「Industry」で「原則の宣言」というマニフェストを発表しました。宣言は、彼が産業階級として定義した人々によって主導される産業社会の創造を呼びかけた産業主義と呼ばれるイデオロギーの原則についてでした。労働者階級とも呼ばれる産業階級は、科学者と産業家を強調しながら、社会に貢献する生産的な仕事に従事するすべての人々（エンジニア、ビジネスマン、マネージャー、銀行家、手動労働者、その他を含む）を含むと定義されました。
Saint-Simonは、産業階級のニーズへの主な脅威は、彼が怠惰階級と呼ぶ別の階級であると述べました。これには、他者の仕事から寄生的に利益を得ることを好み、仕事をすることを避けようとする有能な人々が含まれていました。彼は怠け者による寄生的活動の起源を、彼が人類の自然な怠惰と見なしたものの中に見ました。彼は政府の主要な経済的役割は、経済における生産的活動が妨害されないことを保証し、社会における怠惰を減らすことであると信じていました。
宣言では、Saint-Simonはこれらの2つの主要な経済的役割を超えた経済への政府の介入のあらゆる拡大を強く批判し、政府がこれらの役割を超えた時、それは産業の「専制的敵」になり、産業経済はそのような過度の政府介入の結果として衰退すると述べました。Saint-Simonは個人のメリットの認識の必要性と社会および経済におけるメリットの階級制度の必要性を強調しました。例えば、マネージャーと科学者の階級的メリットベースの組織が政府の意思決定者となるような社会です。彼の見解は彼の時代には急進的でした。彼は教会の教義と古い体制に挑戦し、産業と科学からの進歩の考えをもたらした啓蒙思想に基づいていました。
初期のアメリカで見た社会特権の欠如に大きく影響を受けて、Saint-Simonは彼の貴族的な地位を放棄し、メリトクラシーの形式を支持することになりました。彼は科学が進歩への鍵であり、客観的な科学原則に基づいた社会を開発することが可能であると確信するようになりました。彼は、フランスおよび他の場所の封建社会を解散し、産業社会に変換する必要があると主張しました。そのため、彼は産業社会の概念を発明しました。
Saint-Simonの経済的見方と思想は、Saint-Simonが深く尊敬していたAdam Smithによって影響を受けました。彼は彼を賞賛の中で「不滅のAdam Smith」と呼びました。彼は、より公正な産業システムを持つために税金をその時からはるかに削減する必要があるというSmithとの信念を共有していました。Saint-Simonは政府による経済への介入を最小化することを望んでいました。生産的な仕事の混乱を防ぐ。彼は、Smithよりもより強く、国家管理の経済は一般的に寄生的であり、生産のニーズに敵対的であると強調しました。Adam Smithと同様に、Saint-Simonの社会モデルは天文学の科学的方法をエミュレートし、「天文学者は観測によって検証された事実のみを受け入れました。彼らは最もそれらをつなぐシステムを選択し、それ以来、彼らは科学を迷わせたことはありません」と述べました。
Saint-Simonはフランス革命を検討し、経済的変化と階級紛争によって駆動された大変動と見なしました。彼の分析では、フランス革命につながった問題の解決策は、メリットの階級制度と生産的な仕事に対する尊重が社会の基礎となる産業社会の創造であると信じていました。一方、遺伝的および軍事的階級制度のランクは、生産的な社会を導くことが不可能であるため、社会での重要性が減少するでしょう。
Karl Marxは、彼が「ユートピア社会主義者」と呼んだ人々の中にSaint-Simonを特定しました。しかし、歴史家Alan Ryanは、Saint-Simon自身よりもむしろSaint-Simonの特定の信奉者が、Saint-Simonの考えに基づいたユートピア社会主義の上昇の責任があると見なしています。RyanはまたSaint-Simonの概念とマルクス主義の概念を区別します。Saint-Simonは、独立した労働者階級の組織とリーダーシップを資本主義社会の問題の解決策として推進していませんでした。また、労働者階級の生産手段の支配から基本的な私有財産法によって除外されるというマルクス主義の定義を遵守していませんでした。Marxとは異なり、Saint-Simonは階級関係（すなわち生産手段に関して）が社会経済的ダイナミクスのエンジンであると見なしていませんでしたが、むしろ管理形態でした。さらに、Saint-Simonは専有物、協力者、コントローラー、意思決定者として資本家を批判的ではありませんでした。むしろ、彼は資本家を「産業階級」の重要な構成要素と見なしました。Ryanはさらに、1950年代までに、Saint-Simonが産業社会の「現代的な」理解を予想していたことが明らかになったことを示唆しています。
封建主義と貴族制
封建的および軍事的システムに反対して（その前の側面は復興によって強化されていました）、彼は技術官僚的社会主義、産業首長が社会を支配するべき場合（哲学者プラトンの王に似ている）の形式を提唱しました。中世の教会の場所で、社会の精神的方向は科学の男性に落ちるべきです。生産労働のために社会を組織するのに適している男性は、それを支配する権利があります。後の社会主義によって強調される労働と資本の間の紛争はSaint-Simonの著作には存在しませんが、生産の管理が落ちる産業首長は社会の利益のために支配すると仮定されています。その後、貧困の原因はより注意を受けるまで、彼の最大の作品、Nouveau Christianisme「新しいキリスト教」で、それは宗教の形をとります。このような
