著作という病気に対しては、それが危険で伝染性の高い病気であるため、特別な予防措置を講じなければならない。
Peter Abelardは中世フランスのスコラ学派の哲学者、神学者、作曲家、詩人であり、卓越した論理学者でした。Héloïse d'Argenteueilに対する彼の愛と不倫は伝説的になっています。Chambers伝記事典は彼を「12世紀で最も鋭い思想家にして最も大胆な神学者」と説明しています。
人生
若き日
もともと「Pierre le Pallet」と呼ばれていたAbelardは、1079年頃にブルターニュのNantesの東約10マイル16 kmにあるLe Palletで生まれました。フランスの小貴族の長男でした。少年時代、彼は素早く学びました。騎士と呼ばれた彼の父Berengerは、Pierreに自由七科を学ぶことを奨励し、彼は弁証法という哲学の一分野で秀でていました。その時代、弁証法は主にラテン語経由で伝えられたアリストテレスの論理学から構成されていました。軍事的キャリアに進む代わりに、彼の父がしたように、Abelardは学者になりました。彼の初期の学問的追求の間、Abelardはフランス中を放浪し、議論し、学びました。彼自身の言葉で「彼はペリパトス派のような者になった」のです。彼は最初にLoire地域で勉強しました。そこで唯名論者Roscellinus of Compiègneは、Anselm by 異端で告発されていた彼の師でした。この時期を通じて彼の師でした。
名声への上昇
1100年頃、Abelardの旅はついにパリに彼を連れてきました。現在の大聖堂が実際に建設される前のNotre-Dame de Parisの偉大な聖堂学校では、彼はしばらくの間William of Champeauxに教えられました。William of ChampeauxはLaonのAnselm of Laonの弟子であり、Saint Anselmoと混同しないで、実在論の主要な提唱者でした。この期間中、彼は姓を「Abelard」に変更しました。時々「Abailard」または「Abaelardus」と書かれています。遡及的に、Abelardはwilliam of Champeauxを描き、Abelardが議論の中でマスターを打ち負かすことができることが証明されたときに承認から敵意に変わったと述べています。しかし、Abelardはwilliam of Champeauxの思想により近かったし、Williamはabelardが傲慢すぎると思っていました。この時間の間に、Abelardはwilliam of ChampeauxとRoscellinus の両方と喧嘩を引き起こすでしょう。大都市教師からの反対に対して、Abelardは自分の学校を設立しました。最初はMelun、好まれた王立の住居で、その後、1102-4年頃、より直接的な競争のために、パリに近いCorbeilに移動しました。
彼の教えは著しく成功していましたが、しばらくの間、彼はそれを放棄し、ブルターニュで時間を過ごさなければなりませんでした。緊張が彼の体調に大きすぎることが判明しました。彼が戻ってきた後、1108年以降、彼はWilliamがIle de la Citeのすぐ外のSaint-Victorの隠遁所で講演しているのを見つけました。そこで彼らは再び競争相手になり、Abelardは普遍性の理論についてwilliam of Champeauxに異議を唱えました。Abelardは再び勝利を収め、Abelardはほぼノートルダムのマスターの地位を保持することができました。しかし、短い間、Williamはabelardがパリで講演することを防ぐことができました。したがってAbelardは、Melunで彼の学校を再開するために強制されました。その後、1110-12年頃からパリ自体に移動することができました。ノートルダムを見落とすMontagne Sainte-Geneviève の高さで。
弁証法での彼の成功から、彼は次に神学に目を向け、1113年にLaonに移動してAnselm の聖書解釈とキリスト教教義についての講演に出席しました。Anselmの教えに感銘を受けなかったAbelardは、Ezekielの本について彼自身の講演を提供し始めました。Anselmは彼にこの教えを続けることを禁じ、Abelardはパリに戻りました。そこで、1115年頃、彼はNotre Dameの大聖堂学校のマスターになりました。現在の大聖堂はまだ始まっていませんでしたが、Sensの参事会員、パリが属する大司教区の大聖堂。
Héloïse
姿と態度が際立つAbelardは、群衆に囲まれているのが見られました。彼の教えの名声によって全国から引き出された何千人もの学生と言われています。彼の生徒の提供物で豊かにされ、普遍的な称賛で楽しませられた彼は、彼が言うように、自分自身が世界で唯一の無敗の哲学者だと考えるようになりました。しかし、彼の運命に変化が起こりました。科学への献身の中で、彼はいつも非常に規則的な生活を送っていました。哲学的な議論によってだけ楽しんでいました。今、彼の名声のピークで、彼はロマンスに遭遇しました。
Héloïse d'Argenteueilはノートルダムの敷地内に住んでおり、彼女の叔父である世俗的な参事会員Fulbertの世話を受けていました。彼女はラテン語からギリシャ語とヘブライ語までの古典的な文献の知識が注目されていました。Abelardはfullbertの家に場所を求め、1115年または1116年にheloise d'Argenteueilとの不倫を始めました。この不倫は彼のキャリアに干渉し、Abelard自身は彼の征服を自慢していました。Fulbertが気づいたら、彼は彼らを分離しましたが、彼らは秘密裏に会い続けました。Heloiseは妊娠し、Abelardによってブルターニュの彼の家族の世話をするために送られました。そこで彼女は科学道具の後に彼女がAstrolabeという名前の息子を生みました。
悲劇的な出来事
Fulbertをなだめるために、Abelardはキャリアの見通しを傷つけないように秘密の結婚を提案しました。Heloiseは最初はそれに反対しましたが、カップルは結婚しました。Fulbertが公開的に結婚を開示したとき、Heloiseがそれを否定したとき、Abelardはheloiseを彼女の叔父から彼女を保護するためにArgenteueilの修道院に送りました。彼女はそこで育てられていました。Heloiseは修道女として服を着て修道女の人生を共有しましたが、彼女はベールをかぶっていませんでした。
Fulbertは、おそらくAbelardがHeloiseを修道女に強制することで自分自身を取り除きたいと信じて、夜一晩Abelardの部屋に侵入して彼をemasculateする男性のバンドを手配しました。Roscellinus は後にこのカストレーションのためにAbelardを軽視するでしょう。その後、Abelardはパリの近くのSt Denisの修道院で修道士になることを決めました。そうする前に、彼はheloiseに修道女として誓いを立てることを主張しました。Heloiseはabelardに手紙を送り、彼女が求めていない宗教生活に提出する必要がある理由を質問しました。
彼の怪我の恥で、Abelardは永続的にノートルダムの参事会員として引退し、彼の人間らしさの喪失により、神父や教会での高い職務への野心のキャリアが台無しになりました。彼はパリの近くのセント・デニスの修道院で修道士として実質的に自分自身を隠し、彼の恐ろしい公共の質問を避けました。RoscellinusとFulk of Deuillはabelardが去勢されていることを嘲笑し、軽蔑していました。
セント・デニスの修道院に参加すると、Abelardはheloiseが修道女として誓いを立てることを主張しました（その時彼女はほとんど他の選択肢がありませんでした）。Heloiseはabelardからの分離に抗議し、彼らの友情を再開し、彼女の新しい職業に関する神学的な質問への答えを要求するために無数の手紙を送りました。
Astrolabe、AbelardとHeloiseの息子
彼らの子供であるAstrolabeが生まれた直後に、HeloisとAbelardの両方が閉じられていました。したがって、彼らの息子はAbelardの妹（soror）、Deniseによって、Le Palletのabelardの幼年期の家で育てられました。彼の名前は、ペルシャの天文学的な道具が宇宙を優雅にモデル化するために言われていたアストロラベから派生しています[34]。Adelardはフランスで人気になりました。彼はAbelardの彼の息子のカルメン・アストラリウムという詩で、そしてAbelardの保護者であるClunoyのPeter the Venerableによって言及されています。彼はHéloiseに書きました：「私は喜んであなたのAstrolabeのために、あなたのために私たちのものでもある素晴らしい教会の一つでprébendを取得するために最善を尽くします」。
「Petrus Astralabius」は1150年にNantes大聖堂に記録されており、同じ名前が後で現在スイスにあるCistercian修道院のHautériveで再び現れます。名前の極度の風変わりさを考えると、これらの参照は同じ人を参照する可能性がほぼ確実です。Astrolabeは、Paraclete斎場の10月29日または30日に死ぬと記録されています。年は不明ですが、「Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius」として表示されています。
後年
セント・デニス修道院では、40歳のAbelardは修道士として自分自身を埋葬しようと求めました。彼の悲しみは視界から消えました。修道院での休息がなく、徐々に再び勉強に向きを変えても、彼は緊急な懇願に屈し、修道院が所有する未知の修道院で彼の学校を再開しました。今は敬虔な精神で組まれた彼の講義、そして神学の講義の講義の講義の講義だけでなく、彼の以前の論理学の講義も、再び学生の群衆に聞かれました。彼の古い影響は戻ってきたようです。聖書の研究と、彼の見解では、教会の指導者の矛盾した著作を使用した彼の研究を使用して、彼はSic et Non Yes and Noを書きました。
彼が神学的講義の神学的講義を発表するとすぐに、彼の敵はTrinitarianドグマに対する彼の合理的な解釈を拾いました。Anselm of Laonの2人の弟子、Alberich of Reimsとlotulf of Lombardyは、1121年にSoissonsで開催された地域の代議員会議でSabelliusの異端で彼を告発し、Abelardに対する訴訟を起こしました。彼らは不規則な手順を通じて彼の教えの公式な非難を得ました。Abelardは神学的に自分自身を燃やすようにされました。その後、彼は修道院内での永遠の監禁に至りましたが、修道院以外に、この文は事前にほぼすぐに取り消されることに同意しているようです。なぜなら、SoissonsのSt。メダルド修道院での数日後、Abelardはセント・デニスに戻りました。
彼の修道院での生活は以前より適切ではなかった。これはAbelard自身が部分的に責任を負っていました。彼は修道士を刺激することに悪意のある喜びを取りました。ジョークのために、彼はベデを引用して、修道院のセント・デニスの信じられた創設者であるDionysius the Areopagiteがコリントの司教であったことを証明しました。一方、他の修道士はAbbotヒルダインの声明に依存していました。彼はアテネの司教でした。この歴史的な異端が必然的な迫害につながったとき、Abelardはアボット・アダムに手紙を書きました。アダムに手紙を書きました。彼はベデの権威にはEusebius of Caesareaの教会履歴史とセント・ジェロームの権威を好みました。彼によると、Dionysius、Corinthの司教は、アテネの司教であり修道院の創設者であるDionysius the Areopagiteとは異なりました。ただし、Bedeに敬意を払って、Areopagiteがコリントの司教でもあった可能性があることを示唆しました。Adamはabelardがフランスを侮辱したのにパリがその保護聖人としてDenisを持っていたことを彼を非難しました。修道院での生活はabelardにとって耐えられなくなり、彼は最終的に去ることを許可されました。
Abelardは最初にSt Ayoul of Provinsに泊まりました。そこで事前は友人でした。その後、1122年3月のAbbotアダムの死後、Abelardは新しいAbbot、Sugerから許可を得ることができました。彼は「彼が望んでいたどんな孤独な場所でも」生きています。シャンパーニュのNoent-sur-Seineの近くの荒れ地では、彼はわら と葦のキャビンと、三位一体に捧げられた単純な礼拝堂を建設し、隠士になりました。彼の引き金が知られるようになったとき、学生はパリから群がり、彼の周りの荒野をテントと小屋で覆いました。彼は再び教えました。礼拝堂は木材と石で再構築され、ParacleteのOratory として再献腺されました。
Abelardはパラクレットで約5年間滞在しました。世俗的な芸術の教えと修道士としての彼の職業を結合することは、他の宗教の男性によって重く批判され、Abelardはキリスト教界全体の外での飛行を瞑想しました。したがってAbelardは1126年から1128年のいつか、下ブルターニュの遠い岸辺にあるセント・ギルダス・デ・ルイスの修道院を主宰するための招待を受け入れることで、別の避難所を見つけることを決めました。この地域は非ホスピタリティでした。領域は外れた人の獲物でした。家自体は野生で無秩序でした。そこでも、彼とコミュニティとの関係は悪化しました。
しかし、この時の間、Abelardはheloiseと接触を再開しました。1129年4月、セント・デニスのAbbotスージェは、セント・デニスのためにプロパティを引き継ぐために、Argenteueilの修道院から修道女、Heloiseを含む修道女を追放するための彼の計画に成功しました。一方、Heloiseはパラクレットという修道女の新しい財団の長になりました。Abelardは新しいコミュニティのアボットになり、それに規則を与えました。修道女の人生の正当化；これで彼は文学研究の美徳を強調しました。彼はまた、彼が構成した賛歌の本を提供し、初期の1130年代に、彼とheloiseは彼ら自身の愛の手紙と宗教的な対応の収集を構成しました。
セント・ギルダスでの成功の欠如は、Abelardが公共の教えを再開することを決定させました。彼は公式に、セント・ギルダスのアボットとして、数年間のために、そうすることを承認していましたが、彼は完全に確実ではありません。ただし、SalisburyのJohnが1136年に弁証法に関するAbelardの講演を聞いたことを考えると、彼はParisに戻り、Montagne Sainte-Geneviève で教えを再開したと推定されています。彼の講義は、少なくとも1136年までは論理学を含んでいるが、主に聖書、キリスト教教義、倫理学に関するものであると推定されます。その後、彼は三位一体への信念の源を分析し、異教の哲学者を称賛した神学の彼の神学の新しいドラフトを作成しました。
